منشأ پول سیاه تیرانا؛شبکه مالی سازمان منافقین دست چه کسانی است؟/شرکت سرمایه‌گذاری گلازر

منافقین

یکی از منابع درآمدی گروه‌های تروریستی قاچاق مواد مخدر، الماس و سلاح در سراسر جهان است. منافقین نیز بخشی از منابع خود را از این طریق تامین می‌کنند.

به گزارش مشرق، «مایکل روبین» یکی از مقامات سابق پنتاگون در مقاله‌ای در موسسه آمریکن اینترپرایز، با زیر سوال بردن ادعای گروهک منافقین (مجاهدین خلق) مبنی‌بر اینکه «بزرگ‌ترین گروه اپوزیسیون ایران» است، از ایدئولوژی «شدیدا ضد آمریکایی»، عمل به‌عنوان یک «فرقه» و «وضعیت مالی نامشخص» این گروه نوشته است. روبین این مقاله را در مارس ۲۰۲۳ یعنی حدود ۱۱ سال پس از خروج منافقین از فهرست سازمان‌های تروریستی ایالات‌متحده‌آمریکا نوشته اما نه او که در پنتاگون فعالیت داشته و نه هیچ روزنامه‌نگار و تحلیلگر دیگری تا به امروز موفق به کشف شبکه مالی این گروهک در غرب نشده است.

منافقین دهه‌هاست که ادعا می‌کنند منابع مالی آنها از سوی هواداران‌شان تامین می‌شود. منافقین پس از اینکه در دهه ۹۰ میلادی، وزارت امور خارجه آمریکا در فکت‌شیتی درباره مجاهدین خلق، از حمایت عراق از این گروهک برای حمله به ایران نوشت، مسعود رجوی در ۲۷ فوریه ۱۹۹۲ نامه‌ای به همیلتون، رئیس کمیته فرعی اروپا و خاورمیانه کنگره نوشت و مدعی ‌شد که هزینه‌های شاخه نظامی‌اش «توسط مردم ایران تامین مالی» می‌شود. این ادعا در برهه‌های مختلف به اشکال گوناگونی مطرح شده است. نمونه‌اش اظهارنظر علی صفوی، عضو کمیته موسوم به روابط خارجی شورای ملی مقاومت که بازوی سیاسی سازمان منافقین است. او ادعا کرده بودجه کمپین حامی مجاهدین خلق از ایرانیان آمریکایی تامین می‌شود اما این ادعا را هم گزارش‌ها و هم شهادت‌های مختلفی در مورد منابع ثروتمند این گروه رد می‌کنند. در این گزارش به بررسی منابع درآمدی منافقین و همچنین شرکت‌های پوششی غربی و شرقی که به این گروهک کمک مالی می‌دهند، پرداخته‌ایم.

منابع مالی از کجا می‌آید؟

پس از تغییر فاز گروهک منافقین، این گروه نیاز به درآمد برای اقدام علیه ایران داشت. اخاذی از خانواده اعضای منافقین، فروش نشریه در غرب، فروش اطلاعات محرمانه به عراق، لیبی، عربستان، رژیم صهیونیستی و سایر کشورها و سرقت از فروشگاه‌های زنجیره‌ای غربی و حتی دانشگاه‌ها، بخشی از راهکار برای تامین نیازهای مالی منافقین بود. اما هزینه‌های این گروه بسیار بیشتر از این شیوه‌های درآمدزایی بوده است.

۱- موسسات خیریه

یکی از نخستین راهکارها برای درآمدزایی قابل توجه، تاسیس انجمن‌های خیریه با ادعای کمک به کودکان بی بضاعت و خانواده آنها در ایران بود. مجید تفرشی، پژوهشگر در مستندی چند قسمتی با نام «خیریه اشرف» به بررسی این موضوع پرداخته است. او پس از آزادسازی نزدیک به ۶ هزار سند در موسسه چریتی کامیشن که یکی از نهادهای مردم‌نهاد و ناظر بر موسسات خیریه در انگلیس است، به بررسی این اسناد پرداخت و متوجه شد بخشی از این اسناد مربوط به موسسه خیریه‌ای به نام «ایران‌اید» (IranAid) است که تلاش می‌کرد به کودکان و خانواده‌های بی‌بضاعت در ایران و مناطق مرزی ایران کمک کند: «متوجه شدم که این موسسه خیریه پوشالی است و محلی برای کلاهبرداری و انتقال پول از اروپا به عراق و برعکس است. درحقیقت این موسسه، پوششی برای [تشکیلاتی موسوم به] شورای ملی مقاومت و سازمان مجاهدین‌خلق بود.» ایران‌اید، از ۲۹ شهریور ۱۳۶۲ (۲۰ سپتامبر ۱۹۸۳) فعالیت خود را آغاز کرده بوده بود. منافقین انجمن‌های خیریه دیگری به‌بهانه حمایت از کودکان ایرانی در شهرهای مختلف کشورهای اروپایی و آمریکا همچون CHR در لس‌آنجلس تاسیس کرده بودند و از این طریق نیز مبالغ قابل توجهی به‌دست آوردند. در جریان «عملیات تئو» بازرسان پلیس مقادیر زیادی پول نقد کشف کردند که از طریق شبکه‌های «کثیف» در سراسر جهان در گردش بودند. در این عملیات، در ۱۷ ژوئن ۲۰۰۳ ، پلیس مریم رجوی به‌همراه چندین تن از اعضای سازمان را به‌جرم پولشویی دستگیر کرد؛ هرچند مریم رجوی ۱۷ روز بعد با خودسوزی عوامل منافقین آزاد شد، اما شواهدی در این پرونده در دادگاه استیناف پاریس ثبت شده که نشان می‌داد طی این عملیات پلیسی، «بیش از هشت میلیون دلار» آمریکا که متشکل از اسکناس‌های صد دلاری بوده در چمدان‌های واقع در ساختمان مجاور اقامت مریم رجوی مشهور به فرزانه هاتفی‌مروتی کشف شده است. همچنین در این عملیات پلیسی بیش از ۳۵ بشقاب ارتباطات ماهواره‌ای، ۲۰۰ دستگاه کامپیوتر و ۹۹ دستگاه جی‌پی‌اس با اهداف نظامی که امکان نفوذ تروریست‌های مجاهدین‌خلق از عراق به خاک ایران را فراهم می‌کرد و همچنین تجهیزات تشخیص و ردیابی و مدارک تسلیحاتی و عملیاتی این سازمان در ایران نیز به‌دست پلیس فرانسه افتاد.

براساس اطلاعات منتشرشده توسط اداره ضدجاسوسی فرانسه، اعضای خاصی از طرف سازمان درگیر فعالیت‌های مالی مشکوک هستند: «بررسی حساب‌های برخی از اعضای سازمان این پیچیدگی را نشان می‌دهد. مبالغ هنگفتی که این افراد درگیر و مدیریت می‌کنند بسیار بیشتر از درآمد حرفه‌ای خودشان است. آنها درواقع حداقل تا آنجا که به مقامات مالیاتی و نهادهای اجتماعی مربوط می‌شود، معمولا بدون هیچ حرفه یا فعالیت تجاری واقعی هستند.» اطلاعات بسیاری از منابع در مورد جریان این وجوه بین شبکه‌های حساب‌های بانکی، یک دایره بسته را نشان می‌دهد که نفوذ و ارزیابی آن دشوار است. تحقیقات اف‌بی‌آی در سال ۲۰۰۴ از فعالیت‌های مخفیانه این گروهک در تامین منابع مالی پرده برداشت. براساس این گزارش، پول جمع‌آوری شده توسط موسساتی در لس‌آنجلس و واشنگتن‌دی‌سی از طریق یک عملیات پیچیده بین‌المللی پولشویی از حساب‌های ترکیه، آلمان، فرانسه، بلژیک، نروژ، سوئد، اردن و امارات‌متحده‌عربی به خارج از کشور منتقل شده است. با وجود گزارش‌های متعدد تخلف در سال ۱۹۹۵، سایر نهادهای خیریه در انگلیس به فعالیت‌های این موسسه مشکوک شده ولی متوجه حمایت دولت از این موسسه می‌شوند. بر همین اساس آنها خود دست‌به‌کار شده و کشف کردند که فعالیت‌های این موسسه برای تامین فعالیت‌های تروریستی و یک سازمان نظامی است. با این وجود تا کمی پس از ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱ ایران ‌اید به فعالیت خود ادامه ‌داد و به جمع‌آوری پول در کشورهای اروپایی مشغول بود. در آن زمان پس از زیر نظر گرفتن شدیدتر نقل و انتقال پول در کشورهای غربی، کمیسیون نظارت بر خیریه‌های انگلیس

Charity Commission for England and Wales پس از یک‌سال تحقیقات، دستور بستن این خیریه و حساب‌های آن را صادر کرد. همچنین دادگاه عالی آلمان پس از تحقیقاتی که نشان داد سازمان مجاهدین‌خلق به‌طور متقلبانه برای کودکان پول جمع‌آوری کرده است، چندین خانه امن و مجتمع‌های آنها را تعطیل کرد. روزنامه لوموند چاپ فرانسه در فوریه ۲۰۰۵ با استناد به نتایج تحقیقات درباره مجاهدین‌خلق، از «یک شبکه پولشویی» گفت و نوشت که تحقیقات بازپرس‌های فرانسوی مشخص ساخته‌ که در سال ۲۰۰۲، مجاهدین‌خلق توانسته است «بیش از ۱۹ میلیون دلار از طریق شبکه‌های مالی گسترده خود در سراسر جهان به فرانسه و سایر کشورها» منتقل کند. بازپرس‌های قضایی معتقد بودند آنها این منابع را از طریق انجمن پوششی IranAid و با ادعای کمک به کودکان بی‌سرپرست در ایران و پولشویی از فرانسه و انتقال پول از آلمان، روسیه و سوئیس صورت داده است.

۲- نفت عراق

در سال ۱۹۸۶ مسعود رجوی، دعوت صدام را به‌منظور نقل مکان به عراق برای پیوستن به نیروهای ارتش صدام و مبارزه با ایران پذیرفت. صدام برای منافقین امکانات لجستیکی و مالی را فراهم کرد. منافقین چندین مجتمع در عراق تاسیس کرده و اعضا و حامیانش را به عراق منتقل کرد. رجوی «ارتش آزادیبخش ملی» (NLA) را تاسیس کرد و در کنار صدام، علیه ایران جنگید. براساس پژوهش‌های انجام گرفته و اعترافات منافقین، صندوق مالی این گروه در عراق مملو از دلارهای نفتی شد. مریم سنجابی‌، یکی از اعضای سابق شورای نخبگان سازمان مجاهدین‌خلق گفته که براساس توافقاتی که در سال ۱۹۸۷ بین مجاهدین‌خلق و مقامات عراقی منعقد شد، ‌توافق‌ شد علاوه‌بر تسلیحات، درآمدهای حاصل از فروش «روزانه ۵۰ هزار بشکه نفت» به مجاهدین اختصاص پیدا کند. در سال ۱۹۹۵ و پس از حمله عراق به کویت و تحریم این کشور، مجاهدین نفت عراق را به بازارهای خارجی قاچاق می‌کرد و با پولشویی این منابع را به عراق بازمی‌گرداند یا در اروپا هزینه اقداماتش می‌کرد. این گروه علاوه‌بر موسسات خیریه‌ای که در سراسر جهان داشت، از ظرفیت شرکت‌های تاسیس‌شده خود برای فروش نفت عراق استفاده کرد. به گفته سنجابی، «رجوی در آخرین دیدار خود با صدام حسین در آگوست ۲۰۰۰ از صدام خواست تا براساس اسناد و نامه‌ها سهم نفت منافقین را تا ۱۰۰ هزار بشکه در روز (۳ میلیون بشکه در ماه) افزایش دهد. رجوی سهم نفت خود را به‌صورت کوپن دریافت کرد که سپس به اروپا فرستاده شد تا به دلار تبدیل شود.»

۳- عتیقه‌جات

‌مسعود خدابنده‌، مسئول سابق تیم حفاظتی منافقین، سال ۲۰۱۸ در مصاحبه‌ای با خبرگزاری اردنی البوابه یکی از راه‌های پنهانی که سعودی‌ها از طریق آن به تامین مالی این گروهک کمک می‌کردند را افشا کرد. او گفت که طلا و سایر کالاهای با ارزش مانند ساعت‌های رولکس از عربستان سعودی به بغداد ارسال شده و سپس توسط تاجران سعودی در بازارهای سیاه در پایتخت اردن و عمان به فروش می‌رسید. درآمد حاصل از این معاملات پس از آن در حساب‌های خارجی مرتبط با مجاهدین‌خلق قرار می‌گرفت و برای تامین اعتبار عملیات آنها استفاده می‌شد. او به البوابه گفت که شخصا بر انتقال اشیای با ارزش از عربستان سعودی به بغداد نظارت داشته است. خدابنده در یک مورد به سه کامیون پر از شمش طلا از عربستان سعودی به بغداد اشاره کرد که توسط دو عراقی و دو سعودی قاچاق شده بود. او گفته که ارزش تقریبی این طلاها ۲۰۰ میلیون دلار بوده است.

۴- قاچاق موادمخدر

یکی از منابع درآمدی گروه‌های تروریستی قاچاق مواد مخدر، الماس و سلاح در سراسر جهان است. منافقین نیز بخشی از منابع خود را از این طریق تامین می‌کنند. براساس گزارشی که بنیاد ضدتبهکاری انگلیس از دستگیری این گروه ارائه کرده، این گروه در پرونده قاچاق محموله ۵۰۰ کیلویی هروئین به کشور اوکراین نقش داشته است.

۵- فعالیت‌های جاسوسی و خرابکارانه

پس از کنفرانس‌های مطبوعاتی منافقین در سال ۲۰۰۲ و ۲۰۰۳ که در آن به‌طور عمومی برنامه هسته‌ای ایران را فاش کردند، منافقین که به علت پیشینه تروریستی علیه نیروهای آمریکایی، در فهرست سازمان‌های تروریستی آمریکا بودند، مورد حمایت سیاسی این کشور قرار گرفت. منافقین با توجه به اینکه ایرانی بودند و جامعه ایران را به خوبی می‌شناختند، به سادگی امکان جاسوسی و تخلیه تلفنی و حتی عملیات در ایران را داشتند. بر همین اساس نیز مورد توجه سرویس‌های جاسوسی غربی و منطقه قرار گرفتند. آنها در ازای جاسوسی و عملیات در ایران، مبالغ قابل‌توجهی از سرویس‌های خارجی دریافت می‌کردند. پس از انتقال این گروهک به آلبانی، سرویس‌های غربی، تجهیزات پیشرفته برای عملیات سایبری این گروهک در اختیار آنها قرار دادند تا ضمن در امان ماندن از تبعات واکنش ایران، ضربه سختی به زیرساخت‌های کشور بزنند. در حال حاضر بخشی از درآمدهای منافقین از طریق چنین عملیات‌هایی به دست می‌آید.

پول‌ها چگونه به منافقین می‌رسد؟

عناصر جداشده از گروهک منافقین در گفت‌وگوهای متعدد، افشا کرده‌اند که درآمد سازمان مجاهدین‌خلق از منابع نفتی عراق، در بانک‌ها و صنایع اروپایی و آمریکایی سرمایه‌گذاری شده است. با وجود اینکه منافقین از لیست سازمان‌های تروریستی در آمریکا خارج شده است و می‌تواند به سادگی در بسیاری از کشورها فعالیت اقتصادی کند، به دلیل اینکه این منابع صرف فعالیت‌های تروریستی می‌شود و افشای سایر فعالیت‌ها همچون قاچاق مواد مخدر و سایر فعالیت‌های غیرقانونی آنها، احتمالا با واکنش‌های سیاسیون و مردم مواجه خواهد شد، این گروهک سعی می‌کند همچون گذشته بدون افشای شبکه اقتصادی‌اش، فعالیت‌های خود را ادامه دهد. شاید یکی از دلایل عدم افشای فعالیت‌های اقتصادی منافقین، سطح بالای حفاظتی است که سرویس‌های جاسوسی غربی برای آنها اتخاذ کرده‌اند.

«فرهیختگان» در بررسی‌های خود به اسنادی دست یافته که نشان می‌دهد ،علی صفوی‌، عضو کمیته روابط خارجی شورای موسوم به مقاومت در پاریس، مدیریت این شبکه اقتصادی را برعهده دارد. شورای ملی مقاومت، درواقع بازوی سیاسی منافقین است که در سال ۱۳۶۰ پس از ائتلاف رجوی و بنی‌صدر موجودیت یافت اما کمی بعد بنی‌صدر از آن جدا شد. این تشکیلات دارای کمیته‌ای تحت عنوان «کمیته روابط خارجی» است؛ کمیته‌ای که در آن صفوی شبکه‌ای با نام حامیان تغییر رژیم در ایران تشکیل داده است. این شبکه به‌طور عمده توسط چهره‌های ثروتمند مورد حمایت قرار می‌گیرد که ضمن تامین مالی گروه، به نوعی پوشش ارتباطی سرویس‌های اطلاعاتی با منافقین بوده و از سوی دیگر زمینه‌های فعالیت اقتصادی این گروه را برای اقدام علیه ایران فراهم می‌کند. این شبکه در حوزه‌های مختلف کاری بین‌الملل فعالیت می‌کند و افراد همچنان در قالب کمک‌های خیریه در آن مشارکت می‌کنند. صفوی در پاریس ارتباط گسترده‌ای را با ثروتمندان اروپایی و آمریکایی ایجاد کرده است. او به واسطه این درآمدهای مالی توانسته علاوه‌بر دو حزب جمهوری‌خواه و دموکرات در آمریکا و گروه‌های مختلف در اروپا، با برخی از مرتبطان حزب کمونیست چین نیز ارتباط برقرار کند. با وجود سطح بالای تدابیر حفاظتی برای جلوگیری از کشف شرکت‌های وابسته به منافقین و همچنین شرکت‌های واسطه غربی و شرقی که منابع مالی در اختیار آنها قرار می‌دهند، «فرهیختگان» به چند شرکتی که کمک‌های گسترده‌ای را در سال‌های گذشته به منافقین داشته‌اند، دست پیدا کرده است. البته این تنها بخشی از شرکت‌هایی است که از منافقین حمایت مالی می‌کنند. با توجه به رسیدگی قوه قضائیه به پرونده منافقین و صدور کیفرخواست برای ۱۰۴ نفر از اعضای ارشد این گروهک از سوی قوه قضائیه، این احتمال وجود دارد که قوه قضائیه یا نهادهایی که در موضوع منافقین فعالیت دارند، به پرونده شرکت‌ها و افرادی که با منافقین همکاری می‌کنند، ورود کنند. سیداسماعیل خطیب، وزیر اطلاعات در برنامه تلویزیونی «بدون توقف» که به تازگی پخش شد، برای منافقین و حامیان آنها خط‌و نشان کشید و گفت منافقین به هر کشوری بروند امنیت نخواهند داشت و برای آن کشور هم ناامنی به بار خواهند آورد.

شرکت گوشت West Coast Prime و غذاهای دریایی International Pacific

بنیانگذار و مدیر اجرایی: کرایگ نیکولوف

شهروند: آمریکا

جمهوری‌خواه

ارزش دارایی: ۱۰۰ میلیون دلار

نیکولوف با رستوران‌های زنجیره‌ای Claim Jumper به شهرت رسید و سپس با تاسیس صنایع گوشت West Coast Prime به یکی از تولیدکنندگان بزرگ این محصول تبدیل شد. او یکی از تامین‌کنندگان محصولات برای اعضای شبکه نزدیک به علی صفوی است.

کتابفروشی The Last

مالک: جاش اسپنسر

ارزش دارایی: ۱ میلیون و ۵۰۰ هزار دلار

جاشش هم بنیانگذار کتابفروشی The Last یکی از ۱۰ کتابفروشی بزرگ جهان و بزرگ‌ترین فروشگاه کتاب در ایالت کالیفرنیا آمریکاست.

شرکت فیلمسازی Red Granite Pictures

مالک: رضا عزیز (رضا شهریز بن عبدالعزیز)

ارزش دارایی: ۲۵ میلیون دلار

شهروند: مالزی و آمریکا

رضا شهریز بن عبدالعزیز که به رضا عزیز شهرت دارد، در یک خانواده سیاسی در مالزی متولد شده است. مادرش با نجیب رزاک، نخست‌وزیر سابق مالزی ازدواج کرد و رضا را به فرزندخواندگی قبول کرد. رضا بعدها شرکت فیلمسازی Red Granite Pictures را تاسیس و در فیلم‌های هالیوودی بسیاری سرمایه‌گذاری کرد. در سال‌های گذشته وزارت دادگستری آمریکا تحقیقاتی را درخصوص نقش شرکت عزیز در رسوایی‌های مالی مالزی آغاز کرد. در سال ۲۰۱۵ به‌دنبال یک افشاگری بزرگ شرکت فیلمسازی او متهم شد که میلیون‌ها دلار از سرمایه‌های صندوق سرمایه‌گذاری MDB۱ را برای خرید دارایی‌های لوکس نظیر املاک و آثار هنری استفاده کرده است؛ افشاگری‌ای که موجب برکناری نخست‌وزیر نجیب شد. در سال ۲۰۱۸ وزارت دادگستری آمریکا اعلام کرد سرمایه‌گذاری این شرکت در فیلم‌های نظیر «گرگ وال‌استریت» و «خانه پدر ۲» از پول‌های حاصل از صندوق سرمایه‌گذاری مالزی بوده است.

شرکت جین ول

مدیرعامل: ژیهو لو

ارزش دارایی: ۱۵۰ میلیون دلار

شهروند: مالزی و چین

ژیهو لو در یک خانواده ثروتمند مالزیایی در کشور چین متولد شده است. پدربزرگ او بنیانگذار هلدینگ MWE است که شرکت‌های قمار، املاک و تولید الکل را زیرمجموعه خود دارد. در ۱۸ سالگی به مدرسه Harrow لندن رفته و آنجا فرصت شبکه‌سازی با دانش‌آموزانی از خانواده‌های ثروتمند و پرنفوذ را پیدا کرده است. او در مدرسه خانواده‌های متمول و سیاسی در خانواده‌های عرب غرب آسیا را پیدا کرده است. همچنین در لندن رابطه دوستی خود را با رضا عزیز شکل می‌دهد. پس از تحصیل در لندن به آمریکا می‌رود و سپس به مالزی بازمی‌گردد و شرکت خود را با عنوان جین ول تاسیس می‌کند. این شرکت در زمینه‌های سرگرمی، رسانه، درمان، انرژی، منابع طبیعی، حمل‌ونقل، تولید و ارتباطات فعالیت می‌کند و در شهرهای کوالالامپور، سنگاپور، دبی، نیویورک و لندن شعبه دارد. در سال ۲۰۰۹ زمانی که نجیب رزاک نخست‌وزیر مالزی شد، او را به‌عنوان رئیس صندوق سرمایه‌گذاری مالزیMBD۱ منصوب کرد. در سال ۲۰۱۶ بعد از رسوایی مالی شرکت، لو به‌عنوان مغز متفکر آن به پولشویی و اختلاس متهم شد و تحت تعقیب وزارت دادگستری آمریکا قرار گرفت. دادگاه برای یابنده او جایزه ۲۰ میلیون دلاری گذاشت. درحال‌حاضر موقعیت لو نامشخص است ولی در سال ۲۰۲۰ الجزیره گزارش داد که او در خانه یکی از اعضای حزب کمونیست چین اسکان دارد.

شرکت سرمایه‌گذاری گلازر

مدیر اجرایی: آورام گلازر

ارزش دارایی: ۱ میلیارد و ۲۰۰ میلیون دلار

شهروند: آمریکا

گلازر، تاجر آمریکایی و فرزند خانواده ثروتمند گلازر در آمریکاست. او مدیر اجرایی این شرکت است که بیش از ۲۰ سال سابقه حضور در حوزه ساخت‌وساز و املاک را دارد و در آمریکا، کانادا، اروپا و رژیم‌صهیونیستی فعالیت دارد. آورام تحصیلاتش را در دانشکده حقوق واشنگتن به پایان رساند و ادامه تحصیلاتش را در دانشگاه Peking پکن ادامه داد. شرکت خانوادگی او مالک تیم فوتبال Tampa Bay Buccaneers در لیگ آمریکاست. این شرکت همچنین عمده سهام باشگاه فوتبال منچستریونایتد را در اختیار دارد و فعالیت‌های گسترده‌ای را در قالب برنامه‌های خیریه و سیاسی در کارنامه خود دارد.

گروه هتل‌های کویو هتل

مسئول اجرایی: توکوتارو اومزاوا

ارزش دارایی: ۳۵ میلیون دلار

شهروند: آمریکا

توکوتارو اومزاوا، مدیر اجرایی هتل‌های کویو در آمریکاست؛ مجموعه این هتل‌ها از حامیان بزرگ شبکه علی صفوی است.

منبع: روزنامه فرهیختگان

رئیسی در دیدار اندیشمندان آمریکایی : حاج قاسم اگر جلوی داعش را نگرفته بود، تروریسم سراسر اروپا را ف

رئیسی

رئیس جمهور گفت: بیشترین پول و سلاح برای ادامه جنگ و درگیری بین اوکراین و روسیه از سوی آمریکا داده شده، همانند هزینه ای که در افغانستان خرج کردند. مالیات مردم آمریکا خرج پر کردن جیب کارخانجات اسلحه‌سازی برای جنگ افروزی شده است.

به گزارش مشرق، آیت الله رئیسی رئیس‌جمهور در ادامه برنامه‌های سفر به نیویورک، در دیدار جمعی از اندیشمندان سیاست خارجی آمریکا با اشاره به جنگ روسیه گفت: جمهوری اسلامی ایران با جنگ‌مخالف است، و برای میانجیگری و پایان جنگ بین روسیه و اوکراین اعلام آمادگی کرده ایم.

بیشترین پول و سلاح برای ادامه جنگ و درگیری بین اوکراین و روسیه از سوی آمریکا داده شد

وی افزود: بیشترین پول و سلاح برای ادامه جنگ و درگیری بین اوکراین و روسیه از سوی آمریکا داده شده است. همانند هزینه ای که در افغانستان خرج کردند.مالیات مردم آمریکا خرج پر کردن جیب کارخانجات اسلحه‌سازی برای جنگ افروزی شده است.

رئیسی درباره تبادل زندانیان هم گفت: واژه گروگان‌گیری برای زندانیان آمریکایی واژه درستی نیست. تمام افراد زندانی در ایران دارای اتهاماتی بوده اند و مرتکب جرم شدند.

رئیس جمهور تصریح کرد: اگر تبادلی صورت گرفته و مجازات متهمین‌ اجرا نشده به خاطر نگاه انسان دوستانه جمهوری اسلامی است.

رئیس‌جمهور ادامه داد: سوال من از شما اندیشمندان این است که تفاوت بین حمله نظامی و تحریم‌چیست، حمله نظامی سلاح و حربه ای علیه ملت هاست و تحریم نیز همینگونه عمل میکند.

وی گفت: مگر نمی‌گفتند که دارو و غذا در تحریم ها امری مستثنی است اما تحریم های آمریکا به نسبت ایران منجر به فوت کودکان دارای بیماری پروانه‌ای شد.

رئیسی تصریح کرد: تحریم علیه ملت است نه دولت ها، آمریکا در برابر تحریم هایی که علیه ایران اعمال کرده چه پاسخی دارد؟

استفاده از زبان زور در قالب تحریم و تهدید علیه ملت ایران، ابزاری کارآمد نیست

رئیس‌جمهور افزود: آمریکا باید پاسخگو باشد چرا ظالمانه اموال ایران در کره جنوبی را توقیف کرده است این پول متعلق به مردم ایران است. زبان تحریم کارآمدی برای آمریکا ندارد.

وی افزود: استفاده از زبان زور در قالب تحریم و تهدید علیه ملت ایران، ابزاری کارآمد نیست، باید با منطق سخن گفت.

رئیسی تاکید کرد: آمریکا را براساس گام های عملی قضاوت می کنیم، سخن و ادعا بسیار است. رفتار آمریکا تاکنون نتوانسته اعتماد جمهوری اسلامی را جلب کند.

وی افزود: قضاوت جمهوری اسلامی بر اساس اقدامات آمریکا خواهد بود و آنچه می‌تواند موجب جلب اعتماد شود، تغییر این رفتار زورگویانه و عمل بر اساس تعهدات خواهد بود که آمریکا تاکنون در این زمینه موفق عمل نکرده است.

حاج قاسم اگر جلوی داعش را نگرفته بود، تروریسم سراسر اروپا را فرامی‌گرفت

رئیس‌جمهور در ادامه دیدار با جمعی از اندیشمندان سیاست خارجی آمریکا اظهار داشت: نگاه جمهوری اسلامی ایران به رییس جمهور سابق آمریکا نگاه به یک مجرم و قاتل است زیرا یک امتی را عزادار کرد و حاج قاسم‌، قهرمان مبارزه با تروریسم در منطقه را به شهادت رساند. شهید سلیمانی فرمانده مبارزه با تروریسم و داعش بود.

وی گفت: در مناظرات انتخاباتی آمریکا رسما اعلام شد آمریکا داعش را تشکیل داده است.

رئیسی تاکید کرد: حاج قاسم اگر جلوی داعش را نگرفته بود، تروریسم سراسر اروپا را فرامی‌گرفت و اروپا نمی توانست یک شب آرام داشته باشد. باید رییس جمهور سابق آمریکا در یک دادگاه عادلانه محاکمه شود.

عیاشی یهودیان صهیونیست صدای مردم اوکراین را در آورد/جشن سال نو عبری/حمل مواد مخدر/خیابان‌های

اسرائیل

حضور یهودیان در شهر اومان برای برگزاری جشن سال نو عبری، منجر به عصبانیت و خشم مردم اوکراین شده است.

سرویس جهان مشرق - در جریان حضور یهودیان حریدی در شهر اومان اوکراین به منظور برگزاری جشن سال نو عبری که هر ساله در شهر اومان اوکرانی برگزار می شود، شهروندان اوکراینی از اقدامات صهیونیست‌ها به ستوه آمده اند.

بر اساس گزارش ها، پنجشنبه شب بر اثر برخورد خودروی سه صهیونیست با یک زن جوان اوکراینی که عازم اومان بودند، این زن جوان اوکراینی از دنیا رفت. این حادثه در نزدیکی شهر وینیتیا رخ داده و سه صهیونیست مذکور دستگیر و اکنون تحت بازجویی قرار دارند.

در مورد دیگر،‌ چهار صهیونیست که خود را به شهر اومان رسانده بودند، به جرم حمل مواد مخدر دستگیر شده اند. همچنین در حین گشت زنی پلیس اوکراین، یک صهیونیست دیگر نیز که در نزدیکی آرمگاه نحمان من بریسلوف بود، دستگیر شد.

به گفته پلیس محلی، بیش از ۳۵۰۰۰ یهودی در حال حاضر وارد شهر اوکراین شده اند و فیلم های منتشر شده نشان میدهد صهیونیست ها به شدت شهر را کثیف کرده اند. در ویدیوهای آپلود شده از اومان، یهودیان دیده می‌شوند که در خیابان‌های کثیف پر از کارتن و بسته‌بندی راه می‌روند که ناشی از برگزاری جشن سالانه یهودیان است.

به گفته وب سایت معاریو این اقدامات یهودیان در شهر اومان، خشم مردم اوکراین را از حضور صهیونیست ها در این شهر برای برگزاری جشن عبری سالانه افزایش داده است.

چند دقیقه با کتاب «بخور نخور»؛کاخ «اسدالله علم» تفریحگاه کدام مسئولان است؟/بیت‌المال در سیره شهدا را

چند دقیقه با کتاب بخور نخور - کراپ‌شده

جواب داد: «تقریباً درست حدس زدی، اینجا کاخ اسدالله علم بوده که بعد از انقلاب اسمش شده فدک. البته با همان کاربری سابق محل استراحت و تفریح مسئولان، خیلی از مسئولان!» گفتم: پس این همه شهید! این همه شهید!

گروه جهاد و مقاومت مشرق- محمد حسن‌زاده، فرزند یکی از مسئولان نظام است. آنطور که در مقدمه کتاب «بخور نخور» آمده، برای او اتفاقی می‌افتد که تصمیم می‌گیرد، جلوه‌هایی از حفظ و حراست از بیت‌المال در سیره شهدا را در مجموعه‌ای جمع‌آوری کند. سپس آن را از طریق خاله‌اش که از نویسندگان خوش‌قلم و معروف است به انتشارات روایت فتح می‌رساند و حاصلش می‌شود این کتاب که با استقبال خوبی از سوی مخاطبان روبرو شده است.

کاخ «اسدالله علم» تفریحگاه کدام مسئولان است؟

حسن‌زاده در مقدمه کتاب می‌نویسد:

از فرط روسری‌های افتاده باید سر به گریبان برد یا چشم به زمین دوخت. چاره‌ای نبود. نگاهم را به شن‌های ساحل دوختم و راهم را گرفتم و رفتم تا کمی تنهاتر شوم.

به گمانم، دیگر به ته ساحل رسیده بودم. چقدر زیبا و چقدر خلوت! پس چرا من تنهای تنهایم ؟!

در این چند روز طبیعتی به این زیبایی در جزیره ندیده بودم. غرق تماشای دریا بودم که صدای داد و بیداد پیرمردی خلوتم را به هم زد. انگار جایی آمده بودم که نباید می‌آمدم. پیرمرد یقه‌ام را گرفت و چند تایی بد و بیراه نثارم کرد.

لبخندم را که در واکنش به حرفهایش دید، خیلی زود آرام شد و پیراهنم را صاف و صوف کرد.

در بهت داد و بیداد پیرمرد بودم که نگاهم به مردی آشنا افتاد، کسی که بارها او را در تلویزیون و راهپیمایی‌ها دیده بودم.

شاید هر جای دیگری انتظار دیدنش را داشتم اما اینجا نه. پیرمرد که نظاره‌گر تحیر پیاپی‌ام بود، خندید و گفت: «پس اگر جای من بودی چه گلی به سرت می‌مالیدی؟!» پرسیدم: «اینجا کاخ شاه است؟»

جواب داد: «تقریباً درست حدس زدی، اینجا کاخ اسدالله علم بوده که بعد از انقلاب اسمش شده فدک. البته با همان کاربری سابق محل استراحت و تفریح مسئولان، خیلی از مسئولان!» ناخوداگاه زیر لب فقط این جمله را تکرار می‌کردم: این همه شهید! این همه شهید!

پیرمرد که کم و بیش کلمه شهید به گوشش خورد، پیراهنش را بالا زد و شیمیایی‌هایش را نشانم داد.

با خنده گفت: «دست کمی از شهید ندارم اما از این سفره، فقط نگهبانی‌اش به من رسیده!»

پرسیدم مگر برای سهم به جبهه رفتی؟!

جواب داد: «سهمم را که خیلی وقت است گرفته‌ام؛ خس‌خس‌های سینه، لخته‌های خون، بی‌خوابی‌های روزمره، فقط شهادت مانده که...»

دستم را گرفت تا خودش بدرقه‌ام کند. انگار دیگر مهمانی تمام شده بود. در بین راه از اسم‌هایی گفت که به اینجا آمده بودند. دریغ از یک عکس یادگاری با یکی از آن‌ها. حتماً به صلاح نبوده!

وقت خداحافظی رسید. چشم‌هایش پر از اشک شده بود. شانه‌هایم را گرفت و گفت: «آن قدر دوستت داشتم که به حفاظت تحویلت ندادم. در عوض برایم کاری کن: روایت کن!

که چقدر جایشان خالی است. که اگر بودند، اینجا برای همه بود.» و این شد آغاز کلام؛ به نام خداوند شهیدان...

کاخ «اسدالله علم» تفریحگاه کدام مسئولان است؟

آنچه در ادامه می‌خوانید، چهار پاره کوتاه از این کتاب است که برایتان انتخاب کرده‌ایم.

///

مسافر تاکسی

شهید طلبه علی سیفی

راوی: دوست شهید

علی کنار خیابان، روی جدول‌ها نشسته بود. سوار موتور بودم که او را دیدم. کنارش ترمز زدم و گفتم: «بیا که خدا برایت رساند. دیگر پول تاکسی هم نمی‌دهی، زود باش بنشین ترکم تا برویم!»

اما هر چه اصرار کردم سوار نشد. تعجب کردم و با خودم گفتم که شاید الکی کنار خیابان ایستاده. شاید هم منتظر کسی است. خداحافظی کردم و از او دور شدم. چند لحظه‌ای گذشت که تاکسی سمجی آمد و هی بوق زد. انگار که خیابان را خریده بود.

نگاهم که به مسافرش افتاد، خیلی ناراحت شدم. مسافرش علی بود که از کنارم گذشت و رفت. چند روز بعد که مرا دید متوجه ناراحتی‌ام شد. کنارم آمد و گفت: «موتور بیت‌المال برای کارهای مردم است نه برای رساندن من به خانه.»

///

پوتین‌هایش برق می‌زد

شهید طلبه علی سیفی

راوی همرزم شهید

قبل از آخرین اعزامش بود که برای خداحافظی پیش من آمد. پوتین‌های او برق می‌زد و پوتین‌های من زهوارشان در رفته بود. با خنده گفت: «عجب پوتین‌هایی داری! حاضری معامله کنیم؟» گفتم: «اگر راست بگویی که از خدایم است ولی چطور دلت می‌آید؟!» گفت: «چند روز دیگر باید برگردم خط. یا شهید می‌شوم یا اسیر. دوست دارم با پوتین کهنه شهید شوم و پوتین‌های نو را کس دیگری استفاده کند تا به بیت‌المال کمتر آسیب برسد.

و به آنچه دوست داشت، رسید.

///

کاخ «اسدالله علم» تفریحگاه کدام مسئولان است؟

سه ترک

شهید زین‌العابدین احمدپور

راوی همسر شهید

ماشین سپاه همیشه توی حیاط ما خاک می‌خورد.

او فقط روزهایی که قرار بود به ستاد برود ماشین را بیرون می‌برد. راستش از روستای ما تا شهر راه کمی نبود.

با موتور خیلی اذیت می‌شدیم.

جاده خاکی با آن چاله چوله‌های عمیق برای من و خودش کمر نگذاشته بود. مخصوصاً شب‌ها که موتورش چراغ درست و حسابی هم نداشت. سرمای ارومیه هم که دیگر هیچ.

ولی هیچ کدام دلیل مناسبی نبود تا ماشین را از پارکینگ تکان دهد.

می‌گفت: اهل خیانت به بیت المال نیستم.

حتی یک بار هم با ماشین سپاه به شهر نرفتیم.

سه ترک خودش روی باک می‌نشست تا من و دخترمان راحت‌تر بنشینیم.

///

وصیت‌نامه جلال

شهید جلال‌الدین موفق‌یامی

راوی دوست شهید

شهردار فاروج بودم. برای کارهای مردم چند ماه یک بار به تهران می‌آمدم. یک بار که فهمیدم جلال چند روزی بیکار است او را با اصرار به تهران آوردم.

از آن ماجرا چند ماهی گذشت که جلال شهید شد. نگاهم که به وصیت‌نامه‌اش افتاد به هم ریختم. نوشته بود: «هزار تومان به حساب شهرداری بریزید. من یک بار با هزینه شهرداری به تهران رفته‌ام!»

چند معرفی کتاب دیگر هم بخوانیم:

چند دقیقه با کتاب «معمار حرم»؛ / ۱۲۰

حاج قاسم سلیمانی؛ مهندس عمران یا اقتصاددان؟!

چند دقیقه با کتاب «نامزد گلوله‌ها»؛ / ۱۱۹

قاسم سلیمانی فرزند ابوشاکر +‌ عکس

چند دقیقه با کتاب «قاتل مؤدب»؛ / ۱۱۸

سوغات داماد «صدام» از آمریکا چه بود؟

چند دقیقه با کتاب «بدون مرز»؛ / ۱۱۷

سردار قاآنی هدیه رؤسای جمهور خارجی را چه می‌کند؟

چند دقیقه با کتاب «خان‌طومان یا خرمشهر؟»؛ / ۱۱۶

ماجرای عجیب «خانه زرد» در خان‌طومان

چند دقیقه با کتاب «به رنگ خاک»؛ / ۱۱۵

ختم قرآن در گرمای۵۰ درجه اهواز!

چند دقیقه با کتاب «مقام اسماعیل»؛ / ۱۱۴

۱۰بار نامه زهرا به اسماعیل را خواندم!

چند دقیقه با کتاب «معجزه رتیان»؛ / ۱۱۳

تصمیم تهران برای پای متلاشی شده!

چند دقیقه با کتاب «هیچ چیز مثل همیشه نیست»؛ / ۱۱۲

برای انتقال پیکر امیر پول نگرفتند! + عکس

چند دقیقه با کتاب «رد پای مه»؛ / ۱۱۱

ماجرای گوشی هوشمند در توالت سوریه!

چند دقیقه با کتاب «همسایه آقا»؛ / ۱۱۰

من و علی ذره‌ذره عاشق شدیم

چند دقیقه با کتاب «تو جای همه آرزوهایم»؛ / ۱۰۹

شناسایی پیکر «نعمت‌الله» با کتاب دعا + عکس

چند دقیقه با کتاب «رفیق بروجردی»؛ / ۱۰۸

«ابوزینب» چه کرد که امریکایی‌ها دستگیرش کردند؟! + عکس

چند دقیقه با کتاب «دور برگردان»؛ / ۱۰۷

دوست دارم با تیر قناص شهید بشوم!

چند دقیقه با کتاب «سردار سربلند»؛ / ۱۰۶

بودجه چند برابری بسیج در دولت خاتمی!

چند دقیقه با کتاب «من می‌مانم، تو برگرد»؛ / ۱۰۵

کتاب‌های عرفانی و تخصصی را به سوریه برد؟

چند دقیقه با کتاب «خداحافظ دنیا»؛ / ۱۰۴

همه گریه می‌کردند؛ بی‌اختیار جیغ کشیدم!

چند دقیقه با کتاب «درعا»؛ / ۱۰۳

ساق پایش را توی قبر تکان می‌دادم!

چند دقیقه با کتاب «لبخند پاریز»؛ / ۱۰۲

بمب‌گذاری یک هفته دیگر مدارس را تعطیل کرد!

چند دقیقه با کتاب «شهید غیرت»؛ / ۱۰۱

از شدت سینه‌زنی ریه راستش پاره شد! + ‌عکس

چند دقیقه با کتاب «ماهرخ»؛ / ۱۰۰

اگر می‌فهمیدند ایرانی‌ام؛ درجا من را می‌کشتند! + عکس

چند دقیقه با کتاب «لبخند ماه»؛ / ۹۹

تعجب و دلشوره از رفتار دختردایی مجرد!

چند دقیقه با کتاب «شهید نوید»؛ / ۹۸

وصیت آقانوید برای خاکسپاری با لباس سپاه

چند دقیقه با کتاب «پله‌ها تمام نمی‌شوند»؛ / ۹۷

سلیقه بانوی ایرانی در دیزاین خانه‌ای در سوریه

چند دقیقه با کتاب «نخسایی‌ها»؛ / ۹۶

۲۴ساعت فرصت دارید از لبنان خارج شوید!

چند دقیقه با کتاب «خاتون و قوماندان»؛ / ۹۵

چرا آقای فرمانده از همسرش دوری می‌کرد!؟ + عکس

توصیف پیامبر اکرم(ص) در کلام امام رضا(ع)بر بال ملائک از مدینه تا مشهد/زیارت قبر منور پیغمبر اکرم(ص)

..

شرح حدیث این هفته را در محضر استاد ارجمند آیت‌الله محمدجعفر طبسی هستیم تا از جام معرفت کلمات رضوی، جان تشنه را سیراب کنیم و بر بال ملائک از مدینه تا مشهد پرواز کنیم.

نُصح و دلسوزی برای امت، جهاد در راه خدا و عبادت مخلصانه، سه ویژگی مهم پیامبر اکرم(ص) است که درس‌های مهمی برای همگان دارد.۴۰چهارشنبه را میهمان کلمات گهربار و حیات‌بخش حضرت علی بن موسی‌الرضا(ع) هستیم و همراه خوانندگان، شرح یک حدیث رضوی را در گفت‌وگو با اساتید حوزه و دانشگاه بررسی خواهیم کرد.

شرح حدیث این هفته را در محضر استاد ارجمند آیت‌الله محمدجعفر طبسی هستیم تا از جام معرفت کلمات رضوی، جان تشنه را سیراب کنیم و بر بال ملائک از مدینه تا مشهد پرواز کنیم.

بیست و هشتم صفر سالروز رحلت جانسوز نبی مکرم اسلام حضرت ختمی مرتبت محمد مصطفی(ص) است. حضرت رضا(ع) در روایتی در پاسخ اینکه چگونه پیامبر(ص) را زیارت کنیم، زیارت‌نامه مختصر و پر محتوایی بیان می‌کنند؛ در این باره بفرمایید.

البته روایات زیادی در این باب نقل شده، ازجمله این احادیث، همین روایتی است که مرحوم اقدم و اجل ابن‌قولویه قمی از امام رضا(ع) در کامل‌الزیارات به آن پرداخته است. ‌ایشان به سندی از احمد بن محمد بن ابی‌نصر بزنطی اشاره می‌کند که می‌گوید: هر وقت نزد قبر مطهر رسول خدا(ص) حاضر شویم باید چگونه به او سلام دهیم؟ حضرت فرمود: السلام علی رسول الله، السلام علیک یا حبیب الله، السلام علیک یا صفوة الله، والسلام علیک یا ‌امین‌الله، ‌اشهد انک قد نصحت لامتک و جاهدت فی سبیل الله و عبدته مخلصا حتی اتاک الیقین، فجزاک الله افضل ما جزی نبیاً عن امّته. اللهم صل علی محمد افضل ما صلّیت علی ابراهیم و آل ابراهیم إنک حمید مجید. (کامل الزیارات، ۱/۱۴)

مگر زیارت پیامبر مکرم اسلام(ص) چه فضیلتی دارد که حتی حضرت رضا(ع) زیارت‌نامه‌ای را انشا فرموده است؟

امام محمدباقر(ع) فرمود: هنگام رحلت پیامبر(ص)، جبرئیل بر او نازل شد و گفت: یا رسول‌الله! آیا می‌خواهی به دنیا مراجعت کنی در حالی که وظیفه تبلیغ را رساندی؟ حضرت فرمود نه، جبرئیل آن را تکرار کرد. حضرت فرمودند: نه می‌خواهم به رفیق اعلی بروم.

درباره اهمیت زیارت قبر منور پیغمبر اکرم(ص) روایتی از خود حضرت کفایت می‌کند که فرمود: «هر کس پس از مرگم به زیارتم بیاید مانند کسی است که در حال حیاتم نزدم مهاجرت کرده و چنانچه نمی‌توانید نزدم بیایید، به من سلام دهید؛ به‌درستی که به من خواهد رسید». (کامل الزیارات، ۱۴ ح ۱۷) درباره این فرستاده بزرگ خداوند، تعابیر بسیار تکان‌دهنده‌ای در زیارت‌نامه‌ها ثبت شده که مرحوم شهید اول در کتاب گرانسنگ المزار (ص۱۴) در زیارتی با عنوان «فی زیاره النبی من بعد و قرب» ذکر کرده است. در این فرصت کوتاه به برخی از آن‌ها اشاره می‌کنیم که هر کدام گوهری از گوهرهای معرفت نبی رحمت اسلام(ص) به شمار می‌آید. ۱. خلیل‌الله ۲. نبی‌الله؛ ۳. صفی‌الله ۴. رحمة‌الله ۵. خیرة‌الله ۶. حبیب‌الله ۷. نجیب‌الله ۸. خاتم النبیین ۹. سیدالمرسلین ۱۰. قائماً بالقسط ۱۱. فاتح‌الخیر ۱۲. معدن الوحی و تنزیل ۱۳. السراج المنیر ۱۴. نور الله الذی‌یستضاء به ۱۵. حجة الله مع الاولین والاخرین ۱۶. السابق الی طاعة الله ۱۷. المطاع فی ملکوته ۱۸. الاحمد فی الاوصاف ۱۹. الکریم عندالرب ۲۰. المحمد لسائر الاشراف ۲۱. المهمین علی رسله ۲۲. الشاهد علی خلقه ۲۳. الخاتم الانبیائه ۲۴. المبلغ عن الله عزوجل. هر یک از این گوهرها قابل بحث، تأمل و شرح و بسط است.

برگردیم به روایت مورد نظر؛ درباره چهار سلامی که حضرت رضا(ع) در این زیارت‌نامه فرمودند، توضیحی بفرمایید.

در این روایتی که از حضرت علی بن موسی‌الرضا(ع) نقل شد، چهار مرتبه به پیغمبر خدا سلام فرستاده شده است.

۱.السلام علی رسول‌الله؛ سلام به فرستاده خدا: قرآن کریم به این فرستاده خدا در آیات متعددی اشاره می‌کند ازجمله: «هو الذی بعث فی الامیین رسولاً منهم یتلوا علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب والحکمة وان کانوا من قبل لفی ضلال مبین» (جمعه: ۲) یا در جای دیگر پروردگار عزوجل می‌فرماید: «لقد من الله علی المؤمنین اذ بعث فیهم رسولا من انفسهم یتلوا علیهم آیاته»(آل‌عمران: ۱۶۴) و یا می‌فرماید: «هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله» (صف: ۹)

۲.السلام علیک یا حبیب الله، سلام بر حبیب و دوست خدا: براساس این سلام امام رضا(ع)، پیغمبر حبیب برای خداست و آن حضرت در مقام حبیب‌شدنش عندالله تبارک و تعالی در کمال اخلاق بود که شد: «وانک لعلی خلق عظیم» و عقول مادی بشر از درک این مفاهیم واقعاً عاجز مانده است.

۳.السلام علیک یا صفوة الله؛ سلام بر برگزیده خدا: صفوة در لغت به معنی شئ خالص آمده، ما این واژه را درباره حضرت اباعبدالله(ع) «السلام علیک یا وارث آدم صفوة الله» و درباره حضرت آدم هم می‌خوانیم «السلام علی آدم صفوة الله».

۴.السلام علیک یا امین الله، سلام برامین خدا: این تعابیر دقیق را برای هر کسی نمی‌شود به‌کار برد. این واژه مخصوص انسان‌های برگزیده روی کره زمین است. ما در زیارت‌نامه‌ امیر المؤمنین(ع) هم می‌خوانیم: «السلام علیک یاامین الله فی أرضه» تنها کسی می‌تواند امین خدا باشد که دارای مقام عصمت الله باشد.

در بخش بعدی زیارت‌نامه، حضرت رضا(ع) خصوصیاتی از وجود گرامی پیامبر(ص) ذکر فرمودند. درباره این ویژگی‌های مهم توضیح دهید.

حضرت رضا(ع) در ادامه به سه ویژگی شخصیتی حضرت ختمی مرتبت محمد مصطفی(ص) اشاره فرموده است. نخست می‌فرماید: «اشهد أنک قد نصحت لامتک» امام رضا(ع) در این شهادت به مسئله نصح و نصیحت پیغمبر اکرم(ص) نسبت به همه امت خود اشاره می‌کند. هر آنچه امت از نصیحت لازم داشت پیغمبر آن را گوشزد فرمود. امام محمدباقر(ع) از قول رسول خدا(ص) نقل کرده حضرت در خطبه حجة‌الوداع فرمود: «‌ای مردم! هر آنچه شما را به بهشت نزدیک و از آتش جهنم دور می‌کند، شما را به آن امر کردم». (بحار الانوار، ۲/۱۷۱)

سپس می‌فرمایند: «و جاهدت فی سبیل الله» یعنی در راه خدا جهاد کردی. تمام جنگ‌ها و غزوات پیامبر اکرم(ص) در راه اعتلای کلمة الله و اسلام بود و اگر این جنگ‌ها و مجاهدت‌های آن حضرت رخ نمی‌داد، امروز اسمی از اسلام و قرآن باقی نمی‌ماند. سومین خصوصیت، عبادت خالصانه حضرت است. حضرت می‌فرمایند: «و عبدته مخلصاً حتی اتاک الیقین» وقتی پیغمبر(ص) به نماز می‌ایستاد پاهای آن حضرت ترک برمی‌داشت. به آن حضرت گفتند: این‌گونه خدا را عبادت می‌کنی در حالی که تمام گناهانت از قبل و بعد را آمرزیده است؟ حضرت فرمود: آیا بنده شکرگزار نباشم؟ (حلیة الابرار: ۱/۲۵۲)

مرحوم کلینی در کافی شریف نقل می‌کند: «رسول خدا(ص) همواره روی انگشتان پاهای خود می‌ایستاد و خدا را عبادت می‌کرد تا اینکه خداوند این آیه را بر او نازل کرد که‌ ای طه (اسم پیامبر) ما قرآن را بر تو نازل نکردیم تا خودت را به زحمت‌اندازی».

و نکته پایانی؟

این گوهرهای معرفت در روایت امام رضا(ع) درباره نبی مکرم اسلام(ص) هر کدامش درسی است برای جامعه اسلامی و بشریت تا زندگی را بر اساس دستورالعمل‌های حیات‌بخش آن حضرات تنظیم کند: اللهم احینا حیات محمد وآل محمد و امتنا ممات محمد و آل محمد.

امام رضا (علیه السلام) و تشیع ایران/شهرها و مناطقی که به نحوی محل استقرار امام بوده/مأمون وبرادرش

امام رضا علیه السلام

در بحث تاریخ تشیع در ایران یکی از نکات غیر قابل انکار آمدن امام رضا - علیه السلام -، به ایران است. توجه به حفظ آثار بر جای مانده از مسیر امام در شهرها و مناطقی که به نحوی محل استقرار امام بوده، نشان از علاقه ویژه شیعی در میان مردم است، هر چند ممکن است درباره برخی از این مکانها و ارتباط آنها با امام رضا - علیه السلام - خبر درستی در دست نداشته باشیم.

خبرگزاری حوزه | پس از آنکه مأمون بر برادرش امین پیروز شد، در حقیقت، حکومت عباسیان را که در اصل تکیه بر خراسانیان داشت، بیشتر از پیش، خراسانی کرد.

حکومت امین، تکیه بر عناصر عربی و خاندان عباسیان داشت، اما حکومت مأمون از این دو جهت، ضعیف بود. لذا وی سعی کرد تا پایگاه دیگری بدست آورد.

برای ایجاد این پایگاه، می‌توانست حمایت مردم را که علاقه به علویان داشتند، جذب نموده از آن ابزاری برای سرکوبی قیامهایی بسازد که بنام علویان صورت می‌گرفت. ابن خلدون فراوانی شیعیان را سبب چنین دعوتی از سوی مأمون برای ولایتعهدی امام رضا - علیه السلام - می‌داند.[۱] در نظر عامه مردم آمدن امام و پذیرش دعوت مأمون برای گرفتن خلافت و یا ولایتعهدی، مهر تأییدی برای مأمون بود، این یکی از اهداف مهم این اقدام بود.


امام ابتدا دعوت مأمون را نپذیرفت. بدنبال آن اصرارهای مأمون به تهدید تبدیل شد و بالاخره پس از تهدیدهای فراوان [۲]امام مجبور شد تا به مرو بیاید و ولایتعهدی را بپذیرد. امام این ولایتعهدی را تحت شرائطی قبول کرد؛ مهمترین شرط آن بود که مسئولیتی در قبال کارها نداشته باشد.

از جمله امام فرمود: انی داخل فی ولایه العهد علی ان لا آمر و لاانهی ولاافتی و لااقضی و لااولی و لااعزل ولاأغیر شیئا مما هو قائم و تعفین من ذلک کله.[۳] من ولایتعهدی را می‌پذیرم به شرط آنکه هیچ امر و نهی نکرده و فتوا و قضاوتی ننمایم. همچنین نقشی در عزل و نصب و تغییر وضعی که حاکم است، نخواهم داشت و از همه اینها معاف خواهم بود. همین موضع امام سبب شد تا شورشهای علوی، همچنان برپا باشد و لذا به قول برخی این ولایتعهدی نیز در فروکش کردن شورش‌های علوی سودی نبخشید.[۴]

مأمون برای اینکه امام در مسیر خود به شهرهای شیعی برخورد نکند، دستور داده بود تا او از بصره به طرف اهواز، از آنجا به فارس و بعد به خراسان آورده شود. رجاءبن ابی الضحاک، چنین دستور یافته بود ه امام را جز از این طریق، از راه کوفه نیاورد.[۵]در بعضی از مصادر آمده است که امام از طریق قم، آورده شده است.[۶] اما این مطلب صحیح نیست چرا که در کتاب عیون اخبار الرضا، تصریح شده که مأمون به رجاء نوشته بود لا تأخذ علی طریق الکوفه و قم[۷] راه کوفه و قم را در پیش مگیر.


در مسیری که امام به مرو آورده شد ارتباط امام با کسانی که از دوستان اهل بیت - علیه السلام - بودند برقرار گردید. در نیشابور یکی از پرجمعیت‌ترین اجتماعات برای استقبال از امام برپا شد. در میان استقبال کنندگان گروهی از علمای اهل سنت همچون ابی زرعه رازی از آن حضرت خواستند تا حدیثی برای آنها نقل کند. در ینابیع الموده نقل شده که امام چند روز در نیشابور ماند. پس از آن، هنگامی که خواست به مرو شاهجان برود، ابو زرعه رازی، محمدبن اسلم طوسی و شمار کثیری از طلاب آنها، سر راه امام آمدند تا او را زیارت کنند، پس از آن از او خواستند تا حدیثی از آباء گرامش، نقل کند.

امام دستور داد پرده را کنار زدند. مردم در حال هجوم بودند و سروصدای زیادی، آن محیط را پر کرده بود. امام شروع به صحبت کردند و از مردم خواستند تا ساکت باشند. آنگاه از طریق آبائشان و به عنوان کلامی از خداوند، برای مردم نقل کردند: کلمه لا اله الا الله حصنی فمن خل حصنی امن من عذابی کلمه لا اله الا الله، حصار محکم من است. هر کس داخل آن شد، از عذاب من ایمن خواهد بود. وقتی همه مردم، حدیث را نوشتند، امام با کمی تأمل بدانها فرمودند: این مطلب شروطی دارد و انا من شروطها[۸] پذیرش من از جمله شروط آن است. این جمله به عنوان پذیرش ولایت حضرت معنا شده است، چیزی که اساس تفکر شیعی است. از نظر شیعه پذیرش امامت و گردن نهادن به ولایت امامان پس از توحید، شرط رهائی و فلاح است.
این تلاش از آن جهت صورت گرفت که امام - علیه السلام -، در صدد بود محبت مردم را نسبت به علویان، جهت دار کند و تشیع ناشی از دوستی اهل بیت را تبدیل به یک تشیع اعتقادی اصیل کند.


بعد از آن، وجود امام در خراسان، سبب شد تا شخصیت آن حضرت به عنوان امم شیعه برای مردم بیشتر شناخته شود. لذا هواداران شیعه هر روز بیشتر و بیشتر می‌شدند.[۹]
حیثیت علمی امام، مهمترین عامل در توسعه مذهب شیعه به حساب می‌آمد. به ویژه که مبانی فکری شیعه نیز در آن شرایط، مشخص شده بود و طبعا مرجعیت علمی امام، توسعه فکر شیعی را دربر داشت.

رجاء بن ابی الضحاک که مسئولیت آودرن امام را بر عهده داشت، در مورد حوادث طول راه نقل می‌کند که در هیچ شهری از شهرها فرود نمی‌آمدیم، مگر آنکه مردم به سراغ او می‌آمدند و از او در مورد مسائلشان، استفتاء کرده و معالم دینی‌شان را می‌پرسیدند. او نیز احادیث زیادی از طریق آبائش (تا به علی - علیه السلام - و پیامبر - صلی الله علیه و آله و سلم - برای آنها، نقل می‌کرد).[۱۰]


اگر کسی با نقل روایت از طریق ائمه - علیه السلام - آشنا باشد، می‌داند که تکیه آنها بر طریق اباء خود بهترین علامت برای توسعه فکر شیعی بوده است. این طریق، تنها طریقی است که در آن صرفا با اتکای بر اهل بیت - علیه السلام - احادث ارائه شده و از دیگر راویان در سلسله سند حدیث استفاده نمی‌شود.[۱۱] این سند به نام سلسله الذهب بین روات حدیث مشهور است.


مأمون که خود را به مسائل علمی، علاقه‌مند نشان می‌داد، مجالسی را ترتیب داده و سعی می‌کرد تا بحث و مناظره، پیرامون امامت و نبوت با مخالفین و با حضور امام برپا کند.[۱۲] هیچ بعید نیست که هدف او، محکوم کردن امام بوده است.[۱۳] از آنجایی که مردم، اهل بیت - علیه السلام - رابه مثابه عالمانی می‌دانستند که بر دیگران برتری دارند و حتی در این باره به علم لدنی آنها اعتقاد داشتند،‌ محکومیت امام در این قبیل مجالس عمومی، می‌توانست ارزش آنها را نزد مردم از بین ببرد.

اتفاقا این مجالس، توانست بهترین زمینه، برای ترسیم شخصیت واقعی امام رضا - علیه السلام - باشد. این جلسات مکرر به نفع امام خاتمه می‌یافت.[۱۴]و این خود، دردسری برای مأمون ایجاد کرد. عبدالسلام بن صالح هروی نقل می‌کند که به مأمون خبر رسید که علی بن موسی - علیه السلام - مجالس بحث کلام منقعد کرده و مردم جذب دانش او شده‌اند. مأمون به محمد بن عمرو الطوسی گفت تا مردم را از مجلس او طرد کند. وقتی امام متوجه این نکته شد، او را نفرین کرد و ضمن آن از خداوند چنین تقاضا کرد:... وانتقم لی ممن ظلمنی و استخف بی و طرد الشیعه من بابی[۱۵] خدایا از کسی که به من ظلم کرده، مرا خوار نموده و شیعیان را از درب خانه من دور کرده انتقام بگیرد.


این روایت نشان می‌دهد که مردمی که به خانه آن امام رفت و شد می‌کرده‌اند در شمار شیعیان آن حضرت بوده‌اند. بنابراین حضور آن حضرت در خراسان در حقیقت، عاملی در جهت توسعه فکر شیعه بوده است. مردم در مورد مسائل مختلف کلامی از آن حضرت پرسش می‌کردند. دانسته است که از اواخر عهد منصور، کتب یونانی ترجمه شد و به تدریج عقل گرایی محدودی به حوزه اسلامی وارد شده بود.

در این شرایط به نظر می‌رسید که شیعه نیز می‌بایست افکار خود را در ارتباط با شرایط فکری جدید، مشخص کند. ائمه شیعه بویژه کلمات امام صادق - علیه السلام - و امام رضا - علیه السلام - راهگشای این حقائق بود. در مورد رؤیت خداوند در قیامت، پرسش می‌شد که امام آن را مردود می‌دانست.[۱۶] در مورد حدیث ان الله خلق آم علی صورته، سوال می‌شد که امام تحریف روایت را در مورد حذف قسمتی از آن ـ که روشنگر معنای واقعی آن است ـ توضیح می‌داد.[۱۷] از امام درباره امر بین الامرین که فرموده امام صادق - علیه السلام - بود، سؤال می‌شد[۱۸] و جز آنها.


او در اجرای عبادات اسلامی نیز سعی کرد تا سنت پیامبر - صلی الله علیه و آله و سلم - را احیا کند. وقتی مأمون از او خواست تا نماز عید را بخواند، امام مطابق سنت پیامبر - صلی الله علیه و آله و سلم - و بدون تجملات شاهانه، خواست چنین کند. تأثیر این مسأله در میان مردم به اندازه‌ای بود که مأمون دستور داد تا او را از نیمه راه برگردانند.[۱۹]

گویا بعد از همین واقعه بود که سختگیریها شروع شد. مأمون کوشید تا روابط امام را با شیعیان قطع کرده و به طرق مختلف کنترل کند. در نهایت مجبور شد تا برای حذف محور شیعه، امام را به شهادت برساند،[۲۰] اما طبیعی قضیه این بود که در همان دو سال حضور امام در خراسان سبب گسترش تشیع در خراسان و نواحی اطراف آن شده بود.


مجموعه نامه‌های امام به افراد مختلف در توضیح مبانی شیعه به راحتی، گستردگی آن را نشان می‌دهد. نامه هایی از قبیل تبیین جایگاه اهل بیت - علیه السلام - در کتاب و سنت. [۲۱] برخی از مسائل کلامی [۲۲]و نیز مسائل اختلافی میان شیعه و سنی مانند مسأله ایمان ابوطالب، [۲۳]توضیح مصداق شیعه، [۲۴]توضیح مصداق صحابی [۲۵]و معنای اولی الأمر [۲۶]و جز آن. این پاسخها آموزه‌هاییبود که برای شیعیان به عنوان دیدگاه قطعی پذیرفته می‌شد. گزارشی هم حکایت از آن دارد که امام اموال خود را در روز عرفه میان مردم قسمت کرد و در برابر اعتراض فضل بن سهل که آن را زیان خوانده بود. امام آن را غنیمت دانست.[۲۷]


یکی از شیعیان خالص امام که در زمان حضور امام در مرو به خدمت ایشان رسید، دعبل خزاعی بود. دانسته است که طایفه خزاعیان از طوایف شیعی عرب به شمار می‌روند و دعبل در این زمان شاعر برجسته عرب، خزاعی و شیعی شناخته می‌شد.

زمانی که دعبل به خراسان آمد، قصیده تائیه خود را سروده و گفته بود که نباید کسی پیش از امام رضا - علیه السلام - آن را بشنود.[۲۸] این قصیده تاریخ شیعه را در این دوره منعکس می‌کند، تاریخی که همراه با درد و رنج و قتل و آزار است. دعبل امیدوار است که امامت در اختیار اهل بیت قرار گیرد:
خروج امام لا محالة خارج یقوم علی اسم الله و البرکات
یمیز فینا کل حق و باطل و یجزی علی النعماء و النقمات


امام از این شعر به شدت متأثر شد و یک صد دینار از دینارهایی که به اسم مبارک امام ضرب شده بود، به همراه جبه‌ای به وی داد.[۲۹] عجیب آن که در راه دزدان قافله‌ای را که دعبل در آن بود، مورد حمله قرار دادند و تنها پس از آن که دعبل را شناخته و او قصیده خود را برای آنها خواند، وسائل اهل قافله را پس دادند. مردمان قم، از وی خواستند تا جبه را به قیمت هزار دینار بفروشد اما نپذیرفت. پس از خروج از قم، جوانان عرب آن را از وی گرفتند. وی به شهر برگشت و تنها رضایت داد تا بخشی از جبه را به وی داده و هزار دینار نیز بگیرد.[۳۰] به نظر آقای اشتر وی به احتمال در قم مانده تا زمانی که خبر درگذشت امام را شنیده است. مأمون از روی خباثتی که داشت امام را در نزدیکی قبر پدرش رشید در طوس دفن کرد. این امر آشوبی در وجود دعبل و شیعیان برانگیخت.

در اشعار بعدی دعبل حملات صریحی به عباسیان است. وی بویژه به همین ماجرا اشاره کرد:
أری أمیة معذورین ان قتلوا و لا أری لبنی العباس من عذر
... قبران فی طوس: خیر الخلق کلهم و قبر شرهم هذا من العبر[۳۱]


زمانی که مأمون در سال ۲۱۰ فدک را به طالبیان بازگرداند، دعبل در شعری چنین سرود:
أصبح وجه الزمان قد ضحکا برد مأمون هاشم فدکا[۳۲]
دعبل با همه ارتباطی که با امیران و درباریان دوره مأمون و معتصم داشت، هیچگاه از تشیع دست نکشید و خود می‌گفت که پنجاه سال است که چوبه دار خود را همراه می‌برد اما کسی او را بر دار نیاویخته است. اشعار وی در ستایش اهل بیت بسیار فراوان است:
بأبی و أمی خمسة أحبهم لله، لا لعطیة أعطاها
بأبی النبی محمد و وصیه الطیبان و بنته و ابناها[۳۳]
و در آخرین شعری که پیش از وفاتش سرود گفت:
أعد لله یوم یلقاه دعبل: أن لا اله الا الله
... الله مولاه و النبی، و من بعد هما فالوصی مولاه[۳۴]


به هر روی در بحث تاریخ تشیع در ایران یکی از نکات غیر قابل انکار آمدن امام رضا - علیه السلام -، به ایران است. توجه به حفظ آثار بر جای مانده از مسیر امام در شهرها و مناطقی که به نحوی محل استقرار امام بوده، نشان از علاقه ویژه شیعی در میان مردم است، هر چند ممکن است درباره برخی از این مکانها و ارتباط آنها با امام رضا - علیه السلام - خبر درستی در دست نداشته باشیم. به عنوان نمونه، مسجد امام رضا در اهواز[۳۵] یکی از قدیمیترین نقاطی است که در ایران به نام امام رضا - علیه السلام - وجود دارد. جدای از ابودلف، یاقوت هم از پل شوشتر در اهواز و مسجدی که به نام امام رضا - علیه السلام - روبروی آن بوده یاد کرده است.[۳۶] دو نقطه منسوب به امام رضا - علیه السلام - در شهر شوشتر است یکی از آنها کمی دورتر از پل شاه علی و لشکر[۳۷] و دیگری در شرق شوشتر نزدیک رودخانه شطیط.[۳۸] بر این بنای دوم تاریخی از سال ۱۰۹۴ دیده می‌شود.


قدمگاه دیگری هم در شرق شهر دزفول موجود است.[۳۹] همه اینها به نام امام رضا - علیه السلام - دیمی قرار دارد که این دیمی نامی برگرفته از منطقه است.[۴۰] دو بقعه دیگر، ‌یکی در دزفول و دیگری در شوشتر با نام شاخراسون وجود دارد. دو بقعه دیگر در شوشتر با نامهای امام ضامن در حوالی کنارستان و بقعه امام رضا در حوالی بلوک عقیقی وجود دارد.[۴۱] محلی هم به عنوان قدمگاه امام رضا در جنوب آبادی کهنک[۴۲] در حوالی شوشتر وجود دارد.
در شهر ارجان که در قدیم شهر آبادی بوده و اکنون در یک فرسخی آن بهبهان با قدمت سیصد ساله وجود دارد، محلی با نام قدمگاه یا مسجد امام رضا وجود دارد که گفته شده حضرت در حرکت خود به خراسان در اینجا نماز خوانده‌اند.[۴۳]مسجد قدمگاه امام رضا در ابرقو، مشهور به مسجد بیرون هم از اماکنی است که شناخته شده و آثاری از آن برجای مانده است.[۴۴]


در شهر یزد هم چندین قدمگاه وجود دارد. از جمله آنها قدمگاه خرائق (مشهدک) است. خرانق در شصت کیلومتری شهر یزد قرار دارد. تاریخ این قدمگاه بر اساس کتیبه موجود در آن مکان به قرن ششم هجری باز می‌گردد. در این کتیبه آمده است:
لا اله الا الله، محمد رسول الله، امیرالمؤمنین به تاریخ ست و تسعین مائه علی بن موسیت الرضا اینجا رسیده است و در این مشهد فرود آمد و مقام کرد و به تاریخ سنه اثنی و تسعین و خمسمائه خراب بوذ و از جهد بوبکر بن علی ابی نصر فرمودنذ و به دست ضعیف پرگناه یوسف بن علی بن محمد بنا واکرده شد خدایا بر آن کس رحمت کن کی یک بار قل هوالله به اخلاص در کار آنک فرمود و آنک کرد و آنک خواند کنذ کتبه یوسف بن علی بن محمد فی شهر ربیع الاول سنه خمس و تسعین و خسممائه.[۴۵]


به یقین در آن حوالی شیعیانی زندگی می‌کرده‌اند که این بقعه را سرپا نگاه داشته‌اند. اثر تاریخی دیگر مربوط به آثار سفر امام رضا - علیه السلام -، قدمگاه ده شیر در فراشاه است. این قدمگاه در کنار جاده تفت به ده شیر و در مرکز فراشاه قرار دارد. کتیبه‌ای که در محراب بنای آن وجود دارد حکایت از آن می‌کند که گرشاسب بن علی از امرای کاکویه دیلمی در سال ۵۱۲ آن مکان را ساخته است. بنای مزبور در همان عصر به نام مسجد مشهد علی بن موسی الرضا شهرت داشته است.


کتیبه برجای مانده چنین است:
حاشیه اول: بسم الله الرحمن الرحیم ذلک الذی یبشر الله عباده... (شوری ۲۳)
حاشیه دوم: بسم الله الرحمن الرحیم و نام دوازده امام.
متن: آیه تطهیر
خط دوم: لا اله الا الله محمد رسول الله (در زیر آن علی ولی الله با خط جدیدتر به آن الحاق شده است)
خط سوم: بسم الله الرحمن الرحیم قد افلح المؤمنون...
خط چهارم: بسم الله الرحمن قل هو الله احد...
امر بعماره هذا المسجد المعروف بمشهد علی بن موسی الرضا - علیه السلام -، العبد المذنب الفقیر الی رحمه الله تعالی کرشاسب بن علی بن فرامز ابن علاء الدوله تقبل الله منه فی شهور سنه اثنی عشره و خمس مائه.[۴۶]
در محله دارالشفای یزد، مسجدی با نام مسجد فرط یا پتک وجود دارد که بسیار کهن و قدیم است. داستان بنای این مسجد به زمان خروج ابومسلم خراسانی برمی‌گردد. گفته شده است که امام رضا - علیه السلام - چون در سفر خراسان به یزد آمد در این مسجد نماز گزارد. اکنون نیز یکی از حجرات مسجد به نام صوعه امام رضا شناخته می‌شود. این مسجد در سال ۱۰۸۷ بازسازی شده است. سنگی در صومعه وجود دارد با این عبارت: وقف کرد بر صومعه متبرکه امام علی موسی الرضا میرک شربت دار فی تاریخ سنه ۹۳۷.[۴۷]
دو سنگ نبشته یکی با تاریخ ۵۱۶ در موزه آستان قدس مشهد و دیگری با تاریخ ۵۴۷ در موزه فریر گالری واشنگتن مربوط به مسجد مشهد امام رضا موجود است که هر دو نشانی است از قدمگاههای یزد و دیگر حضر تشیع در این دیار. متن هر دو سنگ را آقای افشار چاپ کرده‌اند.
عبارات سنگ مورخ ۵۱۶ چنین است:
حاشیه اول: بسم الله الرحمن الرحیم و نام دوازده امام.
حاشیه دوم: بسم الله الرحمن الرحیم و آیه انما و لیکم الله
حاشیه سوم: امر بعماره المشهد الرضوی علی بن موسی الرضا - علیه السلام - المذنب الفقیر الی رحمه الله ابوالقسم احمدبن علی بن احمد العلوی الحسینی تقبل الله منه.
پیشانی: الله اکبر
متن: هذا مقام الرضا علیه السلم اقبل علی صلوتک و لا تکن من الغافلین شعبان سنه سته عشر و خمس
زیر: مائه. عمل عبدالله بن احمد مره.[۴۸]
سنگ نبشته دوم:
حاشیه اول: آیه ۱۷ و ۱۸ آل عمران
حاشیه دوم و سوم: بسم الله الرحمن الرحیم و نام چهارده معصوم
پیشانی: آیه تطهیر
متن: سوره اخلاص و این جمله: امر بعماره هذا المسجد المعروف بمشهد علی بن موسی الرضا علی السلام العبد المذنب الی رحمه الله تعالی جنید بن عمار برالفاد (نقطه فاء مشخص نیست).
زیر سنگ: فی سنه سبع و اربعین و خمس مائه. عمل احمد بن محمد بن احمد اسک.[۴۹] مسجد دیگری با نام مسجد قدمگاه در شهر یزد در مرحله مالمیر خارج حصار وجود دارد.[۵۰]
در روستای بافران در پنج کیلومتری نائین درختی وجود دارد که از آن با عنوان مردم آن را موم رضا می‌نامند و چنین شهرت دارد که امام رضا - علیه السلام - زیر این درخت غذا تناول فرموده‌اند. مردم هم در روز عاشورا و بیست و یکم رمضان در آنجا جمع می‌شوند. گفته شده که شاه عباس هم در آنجا بنایی ساخته بوده است.[۵۱] در خود نائین هم قدمگاه مسجد قدیمان وجود دارد گفته شده که حضرت در این مسجد نماز خوانده است. ایضا در نائین حمام و مسجد امام رضا وجود دارد که گفته شده حضرت در آنجا استحمام نموده و در مسجد نماز خوانده است. این دو در محله گودالو در نائین قرار دارند. در پشت مسجد کلوان هم قدمگاهی وجود دارد که منسوب به امام رضاست.[۵۲]


رافعی نوشته است که قد اشتهر اجتیاز علی بن موسی الرضا به قزوین و یقال انه کان مستخفیا فی دار داوود بن غازی.[۵۳] گویا کسی در این نکته تردید ندارد که مسیر امام در سفر به خراسان از قزوین نبوده است. نیز گزارش شده است که امام رضا - علیه السلام - از نطنز گذشته و محلی که اکنون به نام قدمگاه علی - علیه السلام -، شهرت دارد مربوط به توقف امام رضا - علیه السلام - در این شهر است.[۵۴] همچنین گزارش شده است که امام رضا - علیه السلام - از دامغان گذشته و در محلی با نام آهوان، چند آهو خدمت آن حضرت رسیدند.[۵۵]


ورود امام رضا - علیه السلام - به نیشابور در منابع فراوانی آمده است. شیخ صدوق از ورود آن حضرت به محله فرد در نیشابور یاد کرده و نوشته است که تا کنون (نیمه دوم قرن چهارم) در آن محل حمامی بنا شده که به حمام رضا مشهور است.[۵۶] همچنین در بیست و شش کیلومتری نیشابور قدمگاه معروف منسوب به امام رضا - علیه السلام - موجود است و به این نام شهرت دارد. جائی هم با نام عین‌الرضا در محلی با نام حمراء[۵۷] شناخته شده بوده است. از جائی نیز با نام پسنده، که محل اقامت امام بوده و ایشان از آن راضی بوده و به همین دلیل از آن با عنوان پسندیده یاد شده نام برده شده است.[۵۸]


در میان اصحاب امام رضا - علیه السلام - کسانی هستند که حتی اگر عرب نیز بوده‌اند، در شهرهای ایرانی زندگی می‌کرده و نامی ایرانی یافته‌اند. چند نفری که به همدانی شهرت دارند ندانستیم که همدانی هستند یا همدانی. بنابراین یادی از آنها نکردیم از رازیها و قمی‌ها و غیر شهرهای ایران هم یاد نکرده‌ایم.


کسانی که لقب آنها منسوب به شهرهای ایرانی است عبارتند از: ابراهیم بن ابی محمد خراسانی (مسندالرضا - علیه السلام - ۲/ ۵۱۱) ابوسعید الخراسانی (مسند ۲/ ۵۱۴) محمدبن عبدالله الخراسانی (مسند ۲/ ۵۴۸) سلیمان بن حفص مروزی (مسند ۲/ ۵۳۳) سلیمان بن صالح مروزی (مسند ۲/ ۵۳۴) سهل بن قاسم نوشجانی (مسند ۲/ ۵۳۴) ابوالقاسم الفارسی (مسند ۲/ ۵۱۵) فتح بن یزید الجرجانی (مسند ۲/ ۵۴۲) فضاله بن ایوب ازدی سکن اهواز (۲/ ۵۴۳) محمدبن اسحاق طالقانی (۲/ ۵۴۵) محمدبن ابی یعقوب بلخی (مسند ۲/ ۵۴۵) محمدبن زید طبری (اصله کوفی) (مسند ۲/ ۵۴۷) نعیم بن صالح طبری (مسند ۲/ ۵۵۳) ابوسعید النیسابوری (مسند ۲/ ۵۱۵) حمزه بن جعفر الارجانی (مسند ۲/ ۵۱۵) ابوحیون مولی الرضا (مسند ۲/ ۵۱۴).

پی نوشت ها:

[۱]. ابن خلدون، ج ۴، ص ۷.
[۲]. مقاتل الطالبیین، ص ۳۷۵ ط نجف. امام فرمود: قد علم الله کراهتی لهذا فلما خیرت بین قبول ذلک و بین القتل اخترت القبول علی القتل. خداوند می‌داند که اینکار به اجبار بود. هنگامی که من، مخیر شدم در قبول این امر یا قتل، قبول بر قتل ترجیح دادم. نک: غایه الاختصار، صص ۶۷، ۶۸.
[۳]. الکافی، ج ۱، ص ۴۸۶؛ عیون الاخبار الرضا، ج ۱، ص ۱۵۰.
[۴]. تاریخ ایران بعد از اسلام، ص ۴۹۸. مأمون نیز این حقیقت را درک کرده بود و لذا امام را به شهادت رساند و در ظاهر وانمود کرد که او به مرگ عادی رحلت کرده و خود را عزادار نشان داد. امام علویان، فریب او را نخوردند، زمانی که مأمون ضمن نامه‌ای به عبدالله بن موسی نوشت بیا تو را به جای علی بن موسی، ولیعهد کنم، او به مأمون گفت: من فریب تو را نمی‌خورم. آیا خیال کردی من نمی‌دانم با انگور چه بر سر علی بن موسی آوردی؟ نک: مقاتل الطالبیین، ص ۴۱۵، ۴۱۶.
[۵]. نک: المقالات والفرق، ص ۹۵.
[۶]. رساله الدلائل الرهبانیه، منسوب به علامه حلی، چاپ شده در آخر کتاب الغارات، ج ۲، ص ۸۵۸ ط تهران. نسبت این رساله به علامه حلی تکذیب شده است. نک: ریاض العلماء ج ۱، ص ۳۷۹. گفته شده است که: در قم چشمه‌ای است که گفته می‌شود علی بن موسی الرضا - علیه السلام - از آب آن نوشیده است. به احتمال منسوب به یکی از نوادگان علی بن موسی - علیه السلام - بوده است. نک: گنجینه آثار قم، ج ۱، ص ۳۸۱.
[۷]. عیون اخبار الرضا، ج ۲، صص ۱۴۸، ۱۴۹، ۱۸۰. در این مورد، گفتار صاحب عیون مقدم است. نک: بحارالانوار، ج ۴۹، صص ۹۱، ۹۲، ۱۱۸، ۱۳۴.
[۸]. ینابیع الموده، ص ۳۶۴. از چند مدرک ـ سند اصل حدیث بقول ابا الصلت، آنقدر محکم بود که اگر بر دیوانه‌ای می‌خواندند، جنون او برطرف می‌شد!! روایات دیگری نیز در مورد استقبال، ذکر شده است. نک: ینابیع الموده، ص ۳۸۵. عیون اخبار الرضا، ج ۲، صص ۱۳۲، ۱۳۳.
[۹]. بنا به نوشته کتاب ضیافه الاخوان که شرح حال علمای قزوین است امام رضا - علیه السلام - سال ۱۹۳ نیز یکبار به قزوین آمده و در منزل داود بن سلیمان اقامت کرده است. نک: حیاه الامام الرضا، صص ۲۲۷، ۲۲۸.
[۱۰]. عیون اخبار الرضا، ج ۲، صص ۱۸۰، ۱۸۳. امام بر آن بود که حدیث را از آبائش نقل کند. عیون اخبار الرضا، ج ۱. ص ۱۱۱.
[۱۱]. ابوالمحاسن در مورد امام صادق - علیه السلام - می‌نویسد: لایرو الا عن اهل بیته او جز از اهل بیت - علیه السلام - چیزی روایت نمی‌کرد. النجوم الزاهره، ج ۲، ص ۹. بنابراین، آنچه گفته شده که شاید تنها خصوصیت تازه تشیع در قرن چهارم باشد که همه اخبار و آثار را به علی و خاندانش باز می‌گرداند (تاریخ تمدن اسلامی در قرن چهارم ج ۱، ص ۸۱) صحیح نیست، مؤلف مزبور با شیوه نقل حدیث در تشیع از بدو امر آشنا نبوده است.
[۱۲]. عیون اخبار الرضا، ج ۲، ص ۱۸۳، ۱۸۴.
[۱۳]. مجالس المؤمنین، ج ۲، ص ۲۷۴.
[۱۴]. بحار، ج ۴۹، ص ۱۰۰. در کتاب الاحتجاج مرحوم طبرسی به تفصیل متن این مباحثات آمده است.
[۱۵]. عیون اخبار الرضا، ج ۲، صص ۱۷۰، ۱۷۱.
[۱۶]. همان مدرک، صص ۹۳، ۹۴.
[۱۷]. همان، ص ۹۸.
[۱۸]. همان، ص ۱۰۱، جواب امام در این مورد در حقیقت بیان کلام شیعه بود. امام در یک مورد در جواب مأمون درباره مسائل مختلف، از جمله در مورد جبر و اختیار، فرمودند: ان افعال العباد، مخلوقه خلق تقدیر لا خلق تکوین ولا تقل بالجبر ولا بالتفویض بحار، ج ۵، ص ۳۰. مجموعه این سوالات کلامی فراوان بوده و واضح است که شیوع آنها، شیوع فکر شیعه می ‌باشد. به عنوان نمونه درباره به عدم رؤیت خداوند، الکافی ج ۱، ص ۹۶ (عربی). معادن الحکمه، ج ۲، ص ۱۶۱؛ التوحید، ص ۱۰۹. همچنین سوال در مورد مفهوم توحید که امام بوسیله نامه‌ای، جواب می‌دادند. التوحید، ص ۵۶؛ بحار. ج ۴، ص ۲۸۴.
[۱۹]. بحار، ج ۴۹ ص ۱۳۵، برای تحلیل قضیه نک: حیاه الامام الرضا ص ۲۵۶، مجالس المؤمنین ج ۲، صص ۲۷۱،‌۲۷۲.
[۲۰]. بندرت می‌توان عالمی شیعه یافت که در این مسئله تردید کند. هر چند رضی‌الدین علی بن طاووس محقق شیعی در این مسئله تردید کرده و چنین امری را با توجه به برخورداریهای مأمون غیرقابل قبول دانسته است. اما باید دانست این برخوردها همانگونه که استاد جعفر مرتضی توضیح داده‌اند همگی در جهت مصالح سیاسی ویژه‌ای بوده است. حتی اگر مأمون محمدبن جعفر صادق و زیدالنار که هر دو علیه او خروج کردند بخشید، در همین رابطه بوده و مؤیدی بر جهت‌گیری مثبت مأمون به صورت یک اعتقاد نیست اضافه بر اینکه در عیون اخبارالرضا روایاتی صریح در مسئله شهادت امام داریم و تقریبا اجماع علمای شیعه بر این است، نک: مجالس المؤمنین ج ۲، ص ۲۷۳، ۲۷۴. تاریخ بیهقی، ص ۴۸ ـ ۴۹.
[۲۱]. الکافی، ج ۱، ص ۲۲۳؛ نصائر الدرجات، ص ۱۱۸؛ بحار، ج ۲۳، ص ۳۳۶.
[۲۲]. نک: عیون اخبار الرضا، ج ۱، ص ۱۶.
[۲۳]. معادن الحکمه، ج ۲، ص ۱۷۶.
[۲۴]. قرب الاسناد، صص ۲۰۳، ۲۰۶.
[۲۵]. عیون اخبار الرضا، ج ۲، ص ۸۷.
[۲۶]. تفسیر العیاشی، ج ۱، ص ۳۶۰؛ بحار، ج ۲۳، ص ۲۹۶.
[۲۷]. محاضرات الادباء، ج ۱، ص ۵۸۹.
[۲۸]. دعبل بن علی الخزاعی شاعر اهل البیت، ص ۸۳، از الغدیر، ج ۲، ص ۳۵۹، الاتحاف، ص ۱۶۱.
[۲۹]. دعبل بن علی الخزاعی، ص ۸۹، از عیون اخبار الرضا، ص ۳۶۸، الفصول المهمه، ص ۲۳۱.
[۳۰]. دعبل بن علی الخزاعی، ص ۹۱.
[۳۱]. همان، صص ۹۵، ۹۸.
[۳۲]. فتوح البلدان، ص ۳۷، به نقل از: دعبل بن علی الخزاعی، ص ۱۰۷.
[۳۳]. دعبل بن علی الخزاعی، ص ۲۱۲؛ دیوان دعبل الخزاعی، ص ۲۴۷.
[۳۴]. دیوان دعبل الخزاعی، ص ۱۴۰.
[۳۵]. ابو دلف (سفرنامه، ص ۸۹) در قرن چهارم از آن خبر داده است.
[۳۶]. معجم البلدان، ج ۱، ص ۲۸۵، مرات البلدان، ج ۱، ص ۱۳۲.
[۳۷]. درباره آن نک: جغرافیای تاریخی هجرت امام رضا - علیه السلام -، صص ۵۸، ۵۹.
[۳۸]. درباره آن نک: همان، صص ۵۹، ۶۰.
[۳۹]. درباره آن نک: همان، ص ۶۱.
[۴۰]. نک: دیار شهر یاران، بخش اول، ۱/ ۵۵۴، ۳۶۸، جغرافیای تاریخی هجرت امام رضا - علیه السلام -، ص ۵۷.
[۴۱]. دیار شهر یاران، بخش اول، ۱/ ۳۲۰، ۸۶۹، ۷۷۱، ۷۷۵.
[۴۲]. جغرافیای تاریخی هجرت امام رضا - علیه السلام -، ص ۶۳.
[۴۳]. مرات البلدان، ج ۱، ص ۳۶۸، زندگانی امام رضا، سحاب، ص ۲۴۳، جغرافیای تاریخی هجرت امام رضا - علیه السلام -، صص ۷۸، ۷۹.
[۴۴]. یادگارهای یزد، ج ۱، ص ۳۵۷، ۳۵۸. قسمتهایی از کتیبه کاشی معرق مورد نظر که اشاره به ورود امام رضا - علیه السلام -، در آن آمده، به طور عمده از بین رفته است.
[۴۵]. یادگارهای یزد، ج ۱، ص ۱۷۳، ۱۷۷.
[۴۶]. همان، ج ۱، ص ۳۸۳، ۳۸۴.
[۴۷]. همان، ج ۲، ص ۲۱۱، ۲۱۷.
[۴۸]. همان، ج ۲، ص ۹۱۷.
[۴۹]. یادگارهای یزد، ج ۲، ص ۹۱۸ گویا نویسنده دانشمند کتاب جغرافیای تاریخی هجرت امام رضا از این موارد و مورد بعدی غفلت کرده‌اند.
[۵۰]. یادگارهای یزد، ج ۲، ص ۲۷۴.
[۵۱]. تاریخ نائین، ج ۲، ص ۲۳۶، ۲۳۷، جغرافیای تاریخی هجرت امام رضا - علیه السلام -، ص ۱۰۹.
[۵۲]. تاریخ نائین، ج ۲، ص ۲۳۰، ۲۳۷، جغرافیای تاریخی هجرت امام رضا ص ۱۱۳، ۱۱۵.
[۵۳]. التدوین فی اخبار قزوین، ج ۳، ص ۴۲۸.
[۵۴]. نک: میراث فرهنگی نطنز، صص ۱۵۸، ۱۶۱.
[۵۵]. بحرالانساب، ص ۱۰۱، ۱۰۳ اشاره به ولایت خراسان کرده به خصوص دامغان، نک: جغرافیای تاریخی هجرت امام رضا - علیه السلام -، ص ۱۱۶، ۱۱۷.
[۵۶]. جغرافیای تاریخی هجرت امام رضا - علیه السلام -، ص ۱۳۲، ۱۳۳.
[۵۷]. الثاقب فی المناقب، ص ۱۴۶. گفته شده که شاید حمراء آن روزگار ده سرخ فعلی باشد. نک: جغرافیای تاریخی هجرت امام رضا - علیه السلام -، ص ۱۳۶.
[۵۸]. الثاقب فی المناقب، ص ۱۴۶.

منبع: اندیشه قم

چهل حدیث از پیامبر اعظم(ص)و40 حدیث امام حسن مجتبی علیه السلام/به مردم بياموز و دانش ديگران را فراگير

۱.بهترین ارث

رسول اللّه(ص) : ما وَرَّثَ والِدٌ وَلَدَهُ أفضَلَ مِن أدَبٍ.

پیامبر خدا(ص): هیچ پدری، میراثی برتر از ادب به فرزندش نداده است.

کنز العمّال: ج ۱۶ ص ۴۶۰ ح ۴۵۴۳۵، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۱۲

۲.پرهیز از تحقیر دیگران

رسول اللّه(ص) : لا تُحَقِّرَنَّ أحَدا مِنَ المُسلِمینَ، فَإِنَّ صَغیرَهُم عِندَ اللّهِ کبیرٌ.

پیامبر خدا(ص): هرگز هیچ یک از مسلمانان را کوچک مشمار؛ زیرا کوچک آنان نیز، در نزد خداوند، بزرگ است.

تنبیه الخواطر: ج ۱ ص ۳۱، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۲۶

۳.هر چه برای خود نمی پسندی برای دیگران هم نپسند

رسول اللّه(ص) : أعدَلُ النّاسِ مَن رَضِی لِلنّاسِ ما یرضی لِنَفسِهِ، وکرِهَ لَهُم ما یکرَهُ لِنَفسِهِ.

پیامبر خدا(ص): عادل ترینِ مردم، کسی است که برای مردم، آن چیزی را می پسندد که برای خود می پسندد، و برای آنها خوش ندارد، آنچه را برای خود خوش ندارد.

کتاب من لا یحضره الفقیه: ج ۴ ص ۳۹۵ ح ۵۸۴۰، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۴۶

۴.مؤمن حقیقی

رسول اللّه(ص) : مَن واسَی الفَقیرَ مِن مالِهِ، وأنصَفَ النّاسَ مِن نَفسِهِ، فَذلِک المُؤمِنُ حَقّا.

پیامبر خدا(ص): هر کس فقیر را در مال خود شریک گرداند و با مردم به انصاف رفتار کند، او مؤمن حقیقی است.

الکافی: ج ۲ ص ۱۴۷ ح ۱۷ ، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۵۴

۵.امانت داری

رسول اللّه(ص) : لا إیمانَ لِمَن لا أمانةَ لَهُ.

پیامبر خدا(ص): کسی که امانت دار نیست، ایمان ندارد.

النوادر للراوندی: ص ۹۱ ح ۲۷، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۱۰۲

۶.زیرک ترین زیرکان

رسول اللّه(ص) : أکیسُ الکیسِینَ مَن حاسَبَ نَفْسَهُ وعَمِلَ لِما بَعدَ المَوتِ.

پیامبر خدا(ص): زیرک ترینِ زیرکان، کسی است که از نفْس خویش حساب بکشد و برای بعد از مرگ کار کند.

بحار الأنوار: ج ۷۰ ص ۶۹ ح ۱۶، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۱۱۶

۷.خوبی در حق کسی که بدی کرده

رسول اللّه(ص) : أحْسِنْ إلی مَن أساءَ إلَیک.

پیامبر خدا(ص): به کسی که در حقّ تو بدی کرده است، خوبی کن.

کنز الفوائد: ج ۲ ص ۳۱، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۱۲۴

۸.رحم به عزتمند خوارشده و توانگر تهی دست شده

رسول اللّه(ص) : اِرحَمُوا عَزیزا ذَلَّ، وغَنِیا افتَقَرَ.

پیامبر خدا(ص): به عزیزی که خوار شده و توانگری که تهی دست شده است، رحم کنید.

قرب الإسناد: ص ۶۶ ح ۲۱۰، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۱۴۲

۹.نتیجه دل کندن از دنیا

رسول اللّه(ص) : الزُّهدُ فِی الدُّنیا یریحُ القَلبَ وَالبَدَنَ.

پیامبر خدا(ص): دل کندن از دنیا، جان و تن را آسوده می سازد.

الخصال: ص ۷۳ ح ۱۱۴، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۱۶۴

۱۰.معنای صدقه

رسول اللّه(ص) : کلُّ مَعروفٍ صَدَقةٌ.

پیامبر خدا(ص): هر کار نیکی، صدقه است.

الخصال: ص ۱۳۴ ح ۱۴۵، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۲۳۸

۱۱.هزینه کردن به اندازه وسع

رسول اللّه(ص) : إنَّ المُؤمِنَ یأخُذُ بِأَدَبِ اللّهِ عز و جل؛ إذا وَسَّعَ عَلَیهِ اتَّسَعَ، وإذا أمسَک عَلَیهِ أمسَک.

پیامبر خدا(ص): همانا مؤمن، به ادب خداوند عز و جل رفتار می کند؛ هر گاه خدا به [زندگی ]او گشایش بدهد، او گشاده دستی می کند، و هر گاه بر او تنگ بگیرد، او نیز دست نگه می دارد.

الکافی: ج ۴ ص ۱۲ ح ۱۲، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۱۰

۱۲.برترین صدقه

رسول اللّه(ص) : ما مِن صَدَقةٍ أفضلَ مِن قَولِ الحَقِّ.

پیامبر خدا(ص): هیچ صدقه ای، برتر از گفتنِ حق نیست.

کنز العمّال: ج ۶ ص ۴۱۵ ح ۱۶۳۲۴، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۲۴۴

۱۳.سکوت

رسول اللّه(ص) : علَیک بطُولِ الصَّمتِ فإنّهُ مَطرَدَةٌ لِلشَّیطانِ، وعَونٌ لک علی أمرِ دِینِک.

پیامبر خدا(ص): بر تو باد خاموشی بسیار! چرا که آن، موجب طرد شیطان است و در کار دینَت، یاور تو.

  1. الخصال: ص ۵۲۶ ح ۱۳، حکمتنامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸صفحه: ۲۶۰

۱۴.گذشت

رسول اللّه(ص) : مَن عَفا عِندَ قُدرَةٍ عَفا اللّهُ عَنهُ یومَ العَثرَةِ.

پیامبر خدا(ص): هر کس هنگام قدرت [بر انتقام]، گذشت کند، خداوند در روز لغزش، از او در می گذرد.

کنز العمّال: ج ۳ ص ۳۷۷ ح ۷۰۲۳، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۲۷۶

۱۵.اجر قرض بیش از صدقه

رسول اللّه(ص) : دَخَلَ رجُلٌ الجَنَّةَ فرَأی مَکتوبا علی بابِها: الصَّدقَةُ بعَشرِ أمثالِها، والقَرضُ بثَمانیةَ عَشَرَ.

پیامبر خدا(ص): مردی وارد بهشت شد. دید که بر درِ آن، نوشته است: «[ثواب] صدقه، ده برابرِ آن است و [ثواب] قرض دادن، هجده برابر».

الترغیب والترهیب: ج ۲ ص ۴۰ ح ۳، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۲۸۴

۱۶.فشار نیاوردن به بدهکار تنگ دست

رسول اللّه(ص) : کما لا یحِلُّ لِغَریمِک أن یمطُلَک وهُو مُوسِرٌ، فکذلک لا یحِلُّ لک أن تُعسِرَهُ إذا عَلِمتَ أ نّهُ مُعسِرٌ.

پیامبر خدا(ص): همچنان که بدهکار تو، اگر توانگر باشد، روا نیست در پرداخت بدهی اش به تو تعلّل ورزد، بر تو نیز روا نیست که اگر بدانی تنگ دست است، او را تحت فشار قرار دهی.

ثواب الأعمال: ص ۱۶۷ ح ۵، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۲۹۰

۱۷.آرامش و وقار

رسول اللّه(ص) : علَیکم بالسَّکینَةِ والوَقارِ.

پیامبر خدا(ص): بر شما باد آرامش و وقار!

کنز العمال: ج ۳ ص ۲۵۲ ح ۶۴۰۲، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۳۳۸

۱۸.تواضع

رسول اللّه(ص) : إنّ التَّواضُعَ یزیدُ صاحِبَهُ رِفعَةً، فتَواضَعُوا یرفَعْکمُ اللّهُ.

پیامبر خدا(ص): همانا فروتنی، بر بلندمرتبگی (رفعتِ) صاحب خود می افزاید. پس فروتن باشید تا خداوند، شما را مرتبه بلند بخشد.

الکافی: ج ۲ ص ۱۲۱ ح ۱، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۳۴۶

۱۹.از بین برنده ی کینه

رسول اللّه(ص) : تَهادُوا فإنَّها تَذهَبُ بالضَّغائنِ.

پیامبر خدا(ص): به یکدیگر هدیه دهید؛ زیرا هدیه، کینه ها را می برد.

الکافی: ج ۵ ص ۱۴۴ ح ۱۴، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۳۶۶

۲۰.اندوه طولانی برای لحظه ای خوشی

رسول اللّه(ص) : رُبَّ شَهوَةِ ساعَةٍ تُورِثُ حُزنا طَویلاً.

پیامبر خدا(ص): چه بسیار شهوتی که ساعتی بیش نپاید؛ امّا اندوهی طولانی در پی آرَد.

الأمالی للطوسی: ص ۵۳۳ ح ۱۱۶۲، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۳۹۰

۲۱.شجاع ترین مردم

رسول اللّه(ص) : أشجَعُ النّاسِ مَن غَلَبَ هَواهُ.

پیامبر خدا(ص): شجاع ترینِ مردم، کسی است که بر هوس خود چیره آید.

معانی الأخبار: ص ۱۹۵ ح ۱، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۳۹۶

۲۲.داروی گناهان

رسول اللّه(ص) : لِکلِّ داءٍ دواءٌ، ودواءُ الذُّنوبِ الاستِغفارُ.

پیامبر خدا(ص): هر دردی را دارویی است و داروی گناهان، استغفار است.

ثواب الأعمال: ص ۱۹۷ ح ۱، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۴۴۶

۲۳.بیماری و پاک شدن گناهان

رسول اللّه(ص) : السُّقمُ یمحُو الذُّنوبَ.

پیامبر خدا(ص): بیماری، گناهان را پاک می کند.

جامع الأحادیث: ص ۸۵، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۴۴۸

۲۴.پاک شدن گناهان با کمترین رنج

رسول اللّه(ص) : ما أصابَ المؤمنَ مِن نَصَبٍ ولا وَصَبٍ ولا حَزَنٍ حتّی الهَمُّ یهِمُّهُ إلّا کفَّرَ اللّهُ بهِ عَنهُ مِن سیئاتِهِ.

پیامبر خدا(ص): هیچ رنج و درد و اندوه و حتّی نگرانی خاطری به مؤمن نمی رسد، جز این که خداوند، بِدان، گناهانش را می زداید.

تحف العقول: ص ۳۸، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۴۵۰

۲۵.کار خوب پس از کار بد

رسول اللّه(ص) : إذا عَمِلتَ سیئةً فَاعمَلْ حَسَنةً تَمْحوها.

پیامبر خدا(ص): هر گاه کار بدی کردی، کار خوبی انجام بده، که آن، بدی را پاک می کند.

الأمالی للطوسی: ص ۱۸۶ ح ۳۱۲، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۴۵۲

۲۶.خدمت به خانواده

رسول اللّه(ص) : خِدمَةُ العِیالِ کفّارَةٌ لِلکبائرِ، وتُطفئُ غَضَبَ الرَّبِّ.

پیامبر خدا(ص): خدمت کردن به خانواده، کفّاره گناهان بزرگ است و خشم پروردگار را فرو می نشاند.

جامع الأخبار: ص ۲۷۶ ح ۷۵۱، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۴۵۴

۲۷.خوشا به حال این شخص

رسول اللّه(ص) : طوبی لِمَن صَلُحَت سَریرَتُهُ، وحَسُنَت عَلانِیتُهُ، وعَزَلَ عَنِ النّاسِ شَرَّهُ.

پیامبر خدا(ص): خوشا به حال کسی که باطنش صالح و ظاهرش نیکو باشد و شرّ خود را از مردم بر کنار دارد !

الأمالی للطوسی: ص۵۳۹ ح۱۱۶۲، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۴۸۰

۲۸.آزردن پدر و مادر

رسول اللّه(ص) : مَن آذی والِدَیهِ فَقَد آذانی، ومَن آذانی فَقَد آذَی اللّهَ، ومَن آذَی اللّهَ فَهُوَ مَلعونٌ.

پیامبر خدا(ص): هر کس پدر و مادرش را بیازارد، مرا آزار داده است و هر کس مرا آزار دهد، خدا را آزار داده است و هر کس خدا را آزار دهد، ملعون است.

مستدرک الوسائل: ج ۱۵ ص ۱۹۳ ح ۱۷۹۷۸، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۴۸۰

۲۹.آزار به همسر

رسول اللّه(ص) : أیمَا امرَأَةٍ آذَت زَوجَها بِلِسانِها لَم یقبَلِ اللّهُ عز و جل مِنها صَرفا ولا عَدلاً ولا حَسَنَةً مِن عَمَلِها حَتّی تُرضِیهُ؛ وإن صامَت نَهارَها وقامَت لَیلَها وأعتَقَتِ الرِّقابَ وحَمَلَت عَلی جِیادِ الخَیلِ فی سَبیلِ اللّهِ، وکانَت فی أوَّلِ مَن یرِدُ النّارَ، وکذلِک الرَّجُلُ إذا کانَ لَها ظالِما.

پیامبر خدا(ص): هر زنی که با زبان خود، شوهرش را آزار دهد، خداوند عز و جل از او هیچ توبه و فِدْیه ای و هیچ عمل نیکی را نمی پذیرد تا آن گاه که شوهرش را راضی کند، گرچه روزها را روزه بگیرد و شب ها را عبادت کند و بنده ها آزاد کند و اسبان تیز تک [برای جهاد]، در راه خدا تجهیز کند. او جزو نخستین کسانی است که به آتش در می آیند. همچنین است مرد، اگر به زنش ستم کند.

کتاب من لایحضره الفقیه: ج ۴ ص ۱۴ ح ۴۹۶۸، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۴۹۸

۳۰.بخل

رسول اللّه(ص) : أقلُّ النّاسِ راحةً البخیلُ.

پیامبر خدا(ص): کم آسایش ترینِ مردم، بخیل است.

معانی الأخبار: ص ۱۹۵ ح ۱، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۵۱۸

۳۱.انسان بی کاره

رسول اللّه(ص) : إنَّ اللّهَ یبغِضُ الصَّحیحَ الفارِغَ، لا فی شُغلِ الدنیا ولا فی شُغلِ الآخِرَةِ.

پیامبر خدا(ص): خداوند از شخص تن درستِ بیکاره که نه سرگرم کارِ دنیاست و نه سرگرمِ کار آخرت، نفرت دارد.

شرح نهج البلاغة: ج ۱۷ ص ۱۴۶، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۵۲۸

۳۲.تهمت

رسول اللّه(ص) : مَن بَهَتَ مؤمنا أو مؤمنةً أو قالَ فیهِ ما لیسَ فیهِ أقامَهُ اللّهُ یومَ القیامةِ علی تَلٍّ مِن نارٍ حتّی یخرُجَ مِمّا قالَهُ فیهِ.

پیامبر خدا(ص): هر کس به مرد یا زن مؤمنی، تهمت بزند یا درباره او چیزی بگوید که از آن مبرّاست، خداوند در روز رستاخیز، وی را بر تلّی از آتش نگه می دارد، تا این که از [کیفرِ] آنچه درباره او گفته است، خارج شود.

عیون اخبار الرضا(ع): ج ۲ ص ۳۳ ح ۶۳، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۵۳۲

۳۳.سرزنش گناهکار پس از توبه

رسول اللّه(ص) : مَن عَیرَ أخاهُ بِذَنبٍ قَد تابَ مِنهُ لَم یمُتْ حَتّی یعمَلَهُ.

پیامبر خدا(ص): هر کس برادر خود را برای گناهی که از آن توبه کرده است، سرزنش کند، نمی میرد تا خود، آن گناه را مرتکب شود.

تنبیه الخواطر: ج ۱ ص ۱۱۳، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۵۳۸

۳۴.پوشاندن زشتکاری دیگران

رسول اللّه(ص) : مَن سَتَرَ عَلی مُؤمِنٍ فاحِشَةً فکأنَّما أحیا مَوؤودَةً.

پیامبر خدا(ص): هر کس زشتکاری مؤمنی را بپوشاند، چنان است که دختر زنده به گور شده ای را نجات داده باشد.

کنز العمّال: ج ۳ ص ۲۴۹ ح ۶۳۸۸، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۵۴۰

۳۵.مشغول شدن به عیوب خود مانع عیبجویی

رسول اللّه(ص) : طوبی لِمَن مَنَعَهُ عَیبُهُ عَن عُیوبِ المُؤمِنینَ مِن إخوانِهِ.

پیامبر خدا(ص): خوشا به حال آن که عیب خودش، او را از پرداختن به عیب های برادران مؤمنش باز دارد!

بحار الأنوار: ج ۷۷ ص ۱۲۶ ح ۳۲، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۵۴۲

۳۶.لقمه حرام و عدم پذیرش نماز

رسول اللّه(ص) : مَن أکلَ لُقْمَةً مِن حَرامٍ لَم تُقْبَلْ لَهُ صلاةٌ أرْبَعینَ لَیلةً.

پیامبر خدا(ص): هر کس یک لقمه حرام بخورد، تا چهل شب، نمازی از او پذیرفته نمی شود.

کنز العمّال: ج ۴ ص ۱۵ ح ۹۲۶۶، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۵۵۰

۳۷.خوش رویی

رسول اللّه(ص) : حُسنُ البِشْرِ یذهَبُ بالسَّخیمَةِ.

پیامبر خدا(ص): خوش رویی، کینه را می بَرد.

تحف العقول: ص ۴۵، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۵۶۲

۳۸.لعنت خدا بر دست اندرکاران شراب

رسول اللّه(ص) : لَعنَ اللّهُ الخَمرَ، وعاصِرَها، وغارِسَها، وشارِبَها، وساقِیها، وبائعَها، ومُشْتَرِیها، وآکلَ ثَمَنِها، وحامِلَها، والمَحْمولَةَ إلَیهِ.

پیامبر خدا(ص): خداوند، شراب و شرابگیر و آن را که درختی برای تهیه شراب بکارد و شرابخوار و ساقی شراب و شراب فروش و خریدار شراب و کسی که پول شراب فروشی را بخورد و کسی که آن را حمل کند و کسی را که شراب برایش حمل شود، لعنت کرده است.

الأمالی للصدوق: ص ۵۱۱ ح ۷۰۷، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص)، جلد ۸ صفحه: ۵۷۴

۳۹.شرط امر به معروف و نهی از منکر

رسول اللّه(ص) : لا تَأمُر بِالمَعروفِ ولا تَنهَ عَنِ المُنکرِ حَتّی تَکونَ عالِما، وتَعلَمَ ما تَأمُرُ.

پیامبر خدا(ص): امر به معروف و نهی از منکر مکن، مگر آن که عالم باشی و بدانی که به چه، امر می کنی.

الفردوس: ج ۵ ص ۶۹ ح ۷۴۸۶، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص) ، جلد ۷ صفحه: ۷۰

۴۰.آموختن در خردسالی و بزرگ سالی

رسول اللّه(ص) : مَثَلُ الّذی یتَعلَّمُ فی صِغَرِهِ کالنَّقشِ فی الحَجَرِ، ومَثَلُ الّذی یتَعلَّمُ فی کبَرِهِ کالّذی یکتُبُ علَی الماءِ.

پیامبر خدا(ص): حکایتِ آموختن علم در خردسالی، همچون نقشی است که روی سنگْ کنده می شود و حکایتِ کسی که در بزرگ سالی علم می آموزد، همچون کسی است که روی آب می نویسد.

کنز العمّال: ج ۱۰ ص ۲۴۹ ح ۲۹۳۳۶، حکمت نامه پیامبر اعظم(ص) ، جلد ۷ صفحه: ۱۳۶

امام حسن سلام الله علیه :

  1. لا أدبَ لِمَن لا عَقْلَ لَهُ .

آن را كه خرد نيست ، ادب نيست .

بحارالانوار : ۷۸ / ۱۱۱ / ۶

امام حسن سلام الله علیه :

  1. لَمّا سَألَهُ أبوهُ عنِ الشُّحِّ : أن تَرى ما في يَدَيكَ شَرَفا وما أنفَقتَ تَلَفا .

امام حسن عليه السلام ـ در پاسخ به پرسش پدرش از او درباره تنگ چشمى ـ : تنگ چشمى آن است كه آنچه را دارى مايه شرافت پندارى و آنچه را انفاق كنى ، تلف شده و بر باد رفته انگارى .

وسائل الشيعه : ۱۶ / ۵۳۹ / ۱ .

امام حسن سلام الله علیه :

  1. وقد سُئلَ عن الجُبن : الجُرأةُ على الصَّديقِ ، والنُّكُولُ عَن العَدُوِّ .

امام حسن عليه السلام ـ در پاسخ به اين پرسش كه : بزدلى چيست ؟ ـ : دليرى در برابر دوست و گريختن از برابر دشمن .

امام حسن سلام الله علیه :

  1. لمّا سألَهُ أبوه عن تفسيرِ الجَهلِ : سُرعهُ الوُثوبِ علَى الفُرْصةِ قبلَ الاسْتِمْكانِ مِنها ، والامْتِناعُ عنِ الجَوابِ .

امام حسن عليه السلام ـ در پاسخ به پرسش پدرش از تفسير نادانى ـ : زود پريدن روى فرصت پيش از آن كه آن را كاملاً به دست آورى و خوددارى كردن از جواب .

معاني الأخبار : ۴۰۱ / ۶۲

امام حسن سلام الله علیه :

  1. وقد سُئلَ عنِ الحِلْمِ : كَظْمُ الغَيظِ ومِلْكُ النَّفْسِ .

امام حسن عليه السلام ـ در پاسخ به پرسش از معناى بردبارى ـ : (بردبارى) فرو خوردن خشم و خويشتندارى است .

امام حسن سلام الله علیه :

  1. مَن عَبدَ اللّه َ عَبّدَ اللّه ُ لَهُ كُلَّ شَيءٍ .

هر كه خدا را بندگى كند خداوند همه اشياء را بنده او گرداند .

تنبيه الخواطر : ۲ / ۱۰۸

امام حسن سلام الله علیه :

  1. ما فَتَحَ اللّه ُ عز و جل على أحدٍ بابَ مسألةٍ فَخَزنَ عَنهُ بابَ الإجابةِ .

خداوند عز و جل باب مسألت (و دعا) را به روى هيچ كس نگشود ، كه باب اجابت را به روى او بسته باشد .

امام حسن سلام الله علیه :

  1. أنا الضَّامِنُ لِمَن لَم يَهجُسْ في قلبهِ إلاّ الرّضا أن يَدعُوَ اللّه َ فَيُستَجابَ لَهُ .

كسى كه در دلش هوايى جز خشنودى (خدا) خطور نكند ، من ضمانت مى كنم كه خداوند دعايش را مستجاب كند .

بحارالانوار : ۲۵/۳۵۱/۴۳

امام حسن سلام الله علیه :

  1. مَن قَرَأ القرآنَ كانَت لَهُ دعوةٌ مُجابةٌ إمّا مُعَجَّلَةً و إمّا مُؤَجَّلةً .

كسى كه قرآن بخواند ، يك دعاى مستجاب شده دارد ، دير مستجاب شود ، يا زود .

بحارالانوار : / ۹۳ / ۳۱۳ / ۱۷

امام حسن سلام الله علیه :

  1. مَنِ اتَّكَلَ على حُسنِ الاختِيارِ مِنَ اللّه ، لَم يَتَمَنَّ أ نّهُ في غَيرِ الحالِ التي اختارَها اللّه ُ لَهُ .

هركه به حُســن انتخاب خداوند تكيه كند ، جز آن وضعى را كه خدا برايش برگزيده است ، آرزوى داشتن وضعى ديگر نكند .

بحارالانوار : ۷۸ / ۱۰۶ / ۶

امام حسن سلام الله علیه :

  1. كيفَ يكونُ المؤمنُ مؤمنا وهو يَسخَطُ قِسمَةُ ويُحَقِّرُ مَنزِلَتَهُ والحاكِمُ علَيهِ اللّه ُ ؟ !

مؤمن چگونه مى تواند مؤمن باشد در حالى كه از قسمت خود ناخشنود باشد و منزلت و وضعيت خود را ناچيز شمارد با آن كه كه حاكم بر او (و تعيين كننده سرنوشتش) خداست ؟.

بحارالانوار : ۴۳ / ۳۵۱ / ۲۵

امام حسن سلام الله علیه :

  1. ما نَقَصَتْ زكاةٌ مِن مالٍ قَطُّ .

زكات ، هرگز چيزى را از ثروت كم نمى كند .

بحارالانوار : ۹۶ / ۲۳ / ۵۶

امام حسن سلام الله علیه :

  1. لرجل جاءَ إلَيهِ يَستَشِيرُهُ في تَزويجِ ابنَتِهِ : زَوِّجْها مِن رَجُلٍ تَقِيٍّ ، فإنّهُ إن أحَبَّها أكرَمَها وإن أبغَضَها لَم يَظلِمْها .

امام حسن عليه السلام ـ خطاب به مردى كه با ايشان در باره ازدواج دختر خود مشورت كرد ـ : او را به مردى باتقوا شوهر ده ؛ زيرا اگر دختر تو را دوست داشته باشد گراميش مى دارد و اگر دوستش نداشته باشد به وى ستم نمى كند .

مكارم الأخلاق : ۱ / ۴۴۶ / ۱۵۳۴

امام حسن سلام الله علیه :

  1. إنّ المسألَةَ لا تَحِلُّ إلاّ في إحدى ثلاثٍ : دَمٍ مُفجِعٍ ، أو دَينٍ مُقرِحٍ ، أو فَقرٍ مُدقِعٍ .

درخواست كردن روا نيست مگر در يكى از اين سه جا : خون بهاى سنگين ، يا بدهكارى توانفرسا ويا فقر كُشنده.

امام حسن سلام الله علیه :

  1. الإعطاءُ قَبلَ السُّؤالِ مِن أكبَرِ السُّؤدُدِ .

بخشيدن پيش از طلب كردن (كسى) از بزرگترين سرورى است .

بحارالانوار : ۷۸ / ۱۱۳ / ۷

امام حسن سلام الله علیه :

  1. وقد سُئلَ عنِ الشَّجاعةِ : مُواقَفَةُ الأقرانِ ، والصَّبرُ عِندَ الطِّعانِ .

امام حسن عليه السلام ـ در پاسخ به اين سؤال كه شجاعت چيست ؟ ـ : ايستادگى در برابر هماوردان و پايدارى در نبرد .

تحف العقول : ۲۲۶

امام حسن سلام الله علیه :

  1. في جَوابِ رَجُلٍ قالَ لَهُ : إنّي مِن شِيعَتِكُم : يا عبدَ اللّه ، إن كُنتَ لَنا في أوامِرِنا و زَواجِرِنا مُطِيعا فقد صَدَقتَ ، وإن كُنتَ بخِلافِ ذلكَ فلا تَزِدْ في ذُنوبِكَ بدَعواكَ مَرتَبةً شَرِيفَةً لَستَ مِن أهلِها ، لا تَقُلْ : أنا مِن شِيعَتِكُم ، ولكن قُل : أنا مِن مُوالِيكُم ومُحِبِّيكُم ومُعادِي أعدائكُم ، وأنتَ في خَيرٍ وإلى خَيرٍ .

امام حسن عليه السلام ـ در جواب مردى كه عرض كرد : من از شيعيان شما هستم ـ : اى بنده خدا ! اگر مطيع اوامر و نواهى ما باشى ، راست مى گويى ، ولى اگر چنين نباشى ، پس با ادعاى منزلت والايى كه تو اهل آن نيستى ، بر گناهانت ميفزاى . مگو : من از شيعيان شما هستم ، بلكه بگو : من از دوستداران شما و دشمن دشمنان شما هستم . در اين صورت ، تو آدم خوبى هستى و به خوبى گرايش دارى .

تنبيه الخواطر : ۲ / ۱۰۶

امام حسن سلام الله علیه :

  1. قد أكثَرَ مِن الهَيبهِ الصامِتُ .

آدم خموش ، بسيار پُر هيبت است .

بحارالانوار : ۷۸ / ۱۱۳ / ۷

امام حسن سلام الله علیه :

  1. نِعمَ العَونُ الصَّمتُ في مَواطِنَ كثيرَةٍ وإن كُنتَ فَصِيحا .

در بسيارى جاها ، چه ياور نيكويى است ، خاموشى ؛ هر چند كه سخنور باشى .

معاني الأخبار : ۴۰۱ / ۶۲

امام حسن سلام الله علیه :

  1. المَصائبُ مَفاتيحُ الأجرِ .

مصيبتها ، كليدهاى اجرند .

أعلام الدين : ۲۹۷

امام حسن سلام الله علیه :

  1. صاحِبِ النّاسَ مِثلَ ما تُحِبُّ أن يُصاحِبوكَ بهِ .

با مردم آن گونه رفتار كن كه دوست دارى با تو رفتار كنند .

أعلام الدين : ۲۹۷

امام حسن سلام الله علیه :

  1. بِالعَقلِ تُدرَكُ الدّارانِ جَميعا ، ومَن حُرِمَ مِنَ العَقلِ حُرِمَهُما جَميعا .

با خرد است كه هر دو سرا به دست مى آيد و هر كه از خرد محروم باشد ، از هر دو سرا محروم شود .

كشف الغمّه : ۲ / ۱۹۷

امام حسن سلام الله علیه :

  1. لَمّا سُئلَ عَنِ العَقلِ : التَّجَرُّعُ لِلغُصَّةِ حَتّى تَنالَ الفُرصَةَ .

امام حسن عليه السلام ـ در پاسخ به ايـن سؤال كه خرد چيست ؟ ـ : جام اندوه را جُرعه جُرعه نوشيدن تا به دست آمدن فرصت .

معاني الأخبار : ۲۴۰ / ۱

امام حسن سلام الله علیه :

  1. لَمّا سَألَهُ أبوهُ عليه السلام عَنِ العَقلِ : حِفظُ قَلبِكَ ما استَودَعتَهُ .

امام حسن عليه السلام ـ در پاسخ به سؤال پــدر بزرگوارش از او كه خرد چيست ؟ ـ : اين كه دلت آنچه را به او مى سپارى ، نگه دارد .

معاني الأخبار : ۴۰۱ / ۶۲

امام حسن سلام الله علیه :

  1. العاداتُ قاهِراتٌ ، فَمَنِ اعتادَ شَيئا في سِرِّهِ وخَلَواتِهِ ، فَضَحَهُ في عَلانِيَتِهِ وعِندَ المَلَأِ .

عـادتها مقهور كننده اند . پس ، هر كس در نهان و خلوتهاى خود به چيزى عادت كند ، همان چيز او را در آشكار و ميان جمع رسوا سازد .

تنبيه الخواطر : ۲ / ۱۱۳

امام حسن سلام الله علیه :

  1. الغَفلَةُ تَركُكَ المَسجِدَ، وطاعَتُكَ المُفسِدَ .

غفلت آن است كه مسجد (رفتن براى نماز) را ترك كنى و از شخص مفسد فرمان برى .

بحارالانوار : ۷۸ / ۱۱۵ / ۱۰

امام حسن سلام الله علیه :

  1. إنّ اللّه َ عز و جل بِمَنِّهِ ورَحمَتِهِ لَمّا فَرَضَ عَليكُمُ الفَرائضَ لم يَفرِضْ علَيكُم لِحاجَةٍ مِنهُ إلَيهِ ، بَل رَحمَةً مِنهُ إلَيكُم (علَيكُم) لا إلهَ إلاّ هُو ، لَِيميزَ الخَبيثَ مِن الطَّيِّبِ ، ولِيَبتَلِيَ ما في صُدورِكُم ، ولُِيمَحِّصَ ما في قُلوبِكُم .

خداوند عز و جل چون از روى كرم و رحمت خود فرايض را بر شما واجب ساخت ، نه بدان سبب بود كه به شما نياز داشت ، بلكه از سر مهر و رحمت آن خداى يگانه به شما بود ، تا ناپاك را از پاك جدا سازد و آنچه را در سينه هاى شماست ، بيازمايد و آنچه را در دلهاى شماست ، ناب و خالص گرداند .

بحارالانوار : ۲۳ / ۹۹ / ۳

امام حسن سلام الله علیه :

  1. التفكُّرُ حَياةُ قَلبِ البَصيرِ .

انديشيدن، مايه زنده دلىِ صاحب بصيرت است.

بحارالانوار : ۷۸ / ۱۱۵ / ۱۱

امام حسن سلام الله علیه :

  1. اُوصيكُم بتَقوَى اللّه وإدامَةِ التَّفَكُّرِ ؛ فإنَّ التَّفَكُّرَ أبو كُلِّ خَيرٍ واُمُّهُ .

شما را به تقواى الهى و تداوم انديشه سفارش مى كنم ؛ زيرا كه انديشيدن پدر و مادر همه خوبيهاست .

تنبيه الخواطر : ۱ / ۵۲

امام حسن سلام الله علیه :

  1. اعلمْ أنَّ مُروَّةَ القَناعَةِ والرِّضا أكثرُ مِن مُرُوّةِ الإعطاءِ .

بدان ، كه مردانگىِ قناعت و خرسندى ، بيش از جوانمردىِ بخشش است .

بحارالانوار : ۷۸ / ۱۱۱ / ۶

امام حسن سلام الله علیه :

  1. لا يَنبغي لِمَن عَرَفَ عَظَمَةَ اللّه أن يَتَعاظَمَ، فإنّ رِفعَةَ الذينَ يَعلَمونَ عَظَمَةَ اللّه أن يَتَواضَعُوا ، و (عِزَّ) الذينَ يَعرِفُونَ ما جَلالُ اللّه أن يَتَذَلَّلُوا (لَهُ ) .

سـزاوار نـيـست كـسى كـه بـزرگى خـدا را مى شناسد، خود بزرگ بين باشد ؛ زيرا بلند مرتبگى كسانى كه عظمت خدا را مى دانند ، در اين است كه افتادگى كنند و عزّت كسانى كه جلال و شكوه خدا را مى شناسند ، در اين است كه اظهار ذلّت كنند .

بحارالانوار : ۷۸ / ۱۰۴ / ۳

امام حسن سلام الله علیه :

  1. فِي المَائدةِ اثْنَتَا عَشرَةَ خَصْلَةً يَجِبُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أنْ يَعْرِفَهَا : أرْبَعٌ مِنْها فَرْضٌ ، وَ أرْبَعٌ سُنَّةٌ ، وأرْبَعٌ تأدِيبٌ . فَأمَّا الفَرْضُ : فَالمَعْرِفَةُ ، وَالرِّضَا ، وَالتَّسْمِيَةُ ، وَالشُّكْرُ . وَأمَّا السُّنَّةُ : فَالوُضُوءُ قَبْلَ الطَّعَامِ ، والجُلُوسُ عَلَى الجَانِبِ الأيْسَرِ ، والأكْلُ بِثَلاثِ أصَابِعَ . وَلَعْقُ الأصَابِعِ . وَأمّا التَّأدِيبُ : فَالأكْلُ مِمَّا يَلِيكَ ، وَتَصْغِيرُ اللُّقْمَةِ ، وَتَجْوِيدُ المَضْغِ ، وَقِلّةُ النّظَرِ فِي وُجُوهِ النّاسِ .

آداب سفره دوازده تاست كه هر مسلمانى بايد آنها رابداند : چهارتاى آنها واجب است ، چهار تا سنّت (مستحب) و چهار تا از باب رعايت ادب مى باشد . امّا آن چهارتا كه واجبند : معرفت ، خشنودى ، نام خدا بر زبان آوردن و شكرگزارى . و آن چهار كه سنّت است : دست شستن پيش از غذا خوردن ، نشستن بر طرف چپ (بدن) ، خوردن با سه انگشت و ليسيدن انگشتها . و امّا آن چهار كه از باب رعايت ادب مى باشد : خوردن از آنچه در جلوى توست ، كوچك گرفتن لقمه ، خوب جويدن غذا و كمتر نگاه كردن به صورت مردم .

بحارالانوار : ۷۳ / ۳۰۵ / ۲۳

الإمام الحسن عليه السلام :

  1. عَلِّمِ النّاسَ وتَعَلَّم عِلمَ غَيرِكَ ، فَتَكونَ قَد أتقَنتَ عِلمَكَ وعَلِمتَ ما لَم تَعلَم

به مردم بياموز و دانش ديگران را فراگير ، تا دانش خود را استوار كرده و آنچه را كه ندانسته اى بدانى .

كشف الغمّة : ۲ / ۱۹۷ .

امام حسن عليه السلام :

  1. لا يَعزِبُ الرَّأيُ إلاّ عِندَ الغَضَبِ .

رأى [درست] جز هنگام خشم پنهان نمى ماند .

نزهة الناظر : ۷۲ / ۱۴

امام حسن عليه السلام :

  1. قَطعَ العِلمُ عُذرَ المُتَعَلِّمينَ .

دانش عذر دانش اندوزان را گسسته است .

تحف العقول : ۲۳۶ .

امام حسن عليه السلام :

  1. يا بنَ آدمَ ، إنّكَ لم تَزَلْ في هَدمِ عُمرِكَ مُنذُ سَقَطتَ مِن بَطنِ اُمِّكَ ، فَخُذْ مِمّا في يَدَيكَ لِما بَينَ يَدَيكَ ؛ فإنّ المؤمنَ يَتَزوَّدُ ، و الكافِرَ يَتَمتَّعُ

اى فرزند آدم! تو از همان زمان كه از شكم مادرت افتاده اى، پيوسته در راه ويران كردن [خانه ]عمرت قدم بر مى دارى. پس، از آنچه در دست دارى براى آنچه در پيش دارى بهره برگير؛ زيرا كه مؤمن توشه بر مى دارد و كافر خوش مى گذراند.

بحار الأنوار : ۷۸ / ۱۱۲ /۶ .

امام حسن عليه السلام :

  1. أسلَمُ القُلوبِ ما طَهُرَ مِن الشُّبُهاتِ .

سالمترين دلها، دلى است كه از شبهات پاك باشد.

تحف العقول : ۲۳۵ .

امام حسن عليه السلام ـ لمّا سُئلَ عنِ الكَرَمِ ـ :

  1. الابتِداءُ بالعَطيَّةِ قَبلَ المَسألةِ ، و إطعامُ الطَّعامِ في المَحْلِ .

امام حسن عليه السلام ـ در پاسخ به اين پرسش كه بزرگوارى چيست؟ ـ فرمود : دَهِش پيش از خواهش و اطعام كردن در قحطى.

بحار الأنوار : ۷۸ / ۱۰۲ /۲

امام حسن عليه السلام :

  1. مَن عَدَّدَ نِعَمَهُ مَحَقَ كَرَمَهُ .

هر كه احسانهاى خود را بر شمرد، بخشندگى خويش را از بين برده است.

بحار الأنوار : ۷۸ / ۱۱۳ /۷ .

الإمام الحسن عليه السلام ـ في ذَمِّ الدُّنيا ـ :

  1. الرّاغِبُ فيها عَبدٌ لِمَن يَملِكُها .

امام حسن عليه السلام ـ در نكوهش دنيا ـ : دنياخواه، بنده دنيادار است.

كنز العمّال : ج ۱۶ ص ۲۱۴ ح ۴۴۲۳۶

[حوزه]

پیشگویی رسول‌الله(ص)درباره نحوه شهادت امام حسن مجتبی/سرور جوانان بهشت،پاره تن و روشنی چشمان

رحلت پیامبر و شهادت امام حسن مجتبی

آنگاه که حسن علیه السّلام را دیدم به خاطر آوردم، اهانت‌هایی که پس از من خواهد دید، تا آنجایی که با زهر او را خواهند کشت. در این هنگام فرشتگان هفت آسمان بر شهادت او گریه خواهند و همه آفریدگان تا پرندگان هوا و ماهیان دریا بر او می‌گریند. دیده کسی که بر او گرید، نابینا نگردد در روزی که دیدگان، نابینا خواهند شد. هرکس برای حسن اندوهگین شود، در روزی که دلها مدام اندوهگین‌اند، دلی اندوه نداشته باشد. هرکس در گورستان بقیع به زیارت او برود روزی که گامها بر صراط‍‌ خواهند لغزید، گام او بر پل صراط‍‌ استوار می‌ماند.

به گزارش خبرگزاری حوزه، بیست و هشتم صفر، سالروز رحلت نبی مکرم اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) و سالروز شهادت امام حسن مجتبی (علیه السلام) است که به این مناسب به انتشار پیشگویی رسول خدا (ص) درباره آن امام همام خواهیم پرداخت:

حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَی اَلدَّقَّاقُ رَحِمَهُ اَللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ اَلْکُوفِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ اَلنَّخَعِیُّ عَنْ عَمِّهِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ یَزِیدَ اَلنَّوْفَلِیِّ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:

إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کَانَ جَالِساً ذَاتَ یَوْمٍ إِذْ أَقْبَلَ اَلْحَسَنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَلَمَّا رَآهُ بَکَی ثُمَّ قَالَ إِلَیَّ إِلَیَّ یَا بُنَیَّ فَمَا زَالَ یُدْنِیهِ حَتَّی أَجْلَسَهُ عَلَی فَخِذِهِ اَلْیُمْنَی ثُمَّ أَقْبَلَ اَلْحُسَیْنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَلَمَّا رَآهُ بَکَی ثُمَّ قَالَ إِلَیَّ إِلَیَّ یَا بُنَیَّ فَمَا زَالَ یُدْنِیهِ حَتَّی أَجْلَسَهُ عَلَی فَخِذِهِ اَلْیُسْرَی ثُمَّ أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ عَلَیْهَا السَّلاَمُ فَلَمَّا رَآهَا بَکَی ثُمَّ قَالَ إِلَیَّ إِلَیَّ یَا بُنَیَّةِ فَأَجْلَسَهَا بَیْنَ یَدَیْهِ

ثُمَّ أَقْبَلَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَلَمَّا رَآهُ بَکَی ثُمَّ قَالَ إِلَیَّ إِلَیَّ یَا أَخِی فَمَا زَالَ یُدْنِیهِ حَتَّی أَجْلَسَهُ إِلَی جَنْبِهِ اَلْأَیْمَنِ فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا تَرَی وَاحِداً مِنْ هَؤُلاَءِ إِلاَّ بَکَیْتَ أَ وَ مَا فِیهِمْ مَنْ تُسَرُّ بِرُؤْیَتِهِ فَقَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ اَلَّذِی بَعَثَنِی بِالنُّبُوَّةِ وَ اِصْطَفَانِی عَلَی جَمِیعِ اَلْبَرِیَّةِ إِنِّی وَ إِیَّاهُمْ لَأَکْرَمُ اَلْخَلْقِ عَلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَا عَلَی وَجْهِ اَلْأَرْضِ نَسَمَةٌ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْهُمْ أَمَّا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَإِنَّهُ أَخِی وَ شَقِیقِی وَ صَاحِبُ اَلْأَمْرِ بَعْدِی وَ صَاحِبُ لِوَائِی فِی اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةِ وَ صَاحِبُ حَوْضِی وَ شَفَاعَتِی وَ هُوَ مَوْلَی کُلِّ مُسْلِمٍ وَ إِمَامُ کُلِّ مُؤْمِنٍ وَ قَائِدُ کُلِّ تَقِیٍّ وَ هُوَ وَصِیِّی وَ خَلِیفَتِی عَلَی أَهْلِی وَ أُمَّتِی فِی حَیَاتِی وَ بَعْدَ مَوْتِی مُحِبُّهُ مُحِبِّی وَ مُبْغِضُهُ مُبْغِضِی وَ بِوَلاَیَتِهِ صَارَتْ أُمَّتِی مَرْحُومَةً وَ بِعَدَاوَتِهِ صَارَتِ اَلْمُخَالَفَةُ لَهُ مِنْهَا مَلْعُونَةً وَ إِنِّی بَکَیْتُ حِینَ أَقْبَلَ لِأَنِّی ذَکَرْتُ غَدْرَ اَلْأُمَّةِ بِهِ بَعْدِی حَتَّی إِنَّهُ لَیُزَالُ عَنْ مَقْعَدِی وَ قَدْ جَعَلَهُ اَللَّهُ لَهُ بَعْدِی ثُمَّ لاَ یَزَالُ اَلْأَمْرُ بِهِ حَتَّی یُضْرَبَ عَلَی قِرْنِهِ ضَرْبَةً تُخْضَبُ مِنْهَا لِحْیَتُهُ فِی أَفْضَلِ اَلشُّهُورِ - « شَهْرُ رَمَضٰانَ اَلَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ اَلْقُرْآنُ هُدیً لِلنّٰاسِ وَ بَیِّنٰاتٍ مِنَ اَلْهُدیٰ وَ اَلْفُرْقٰانِ»

وَ أَمَّا اِبْنَتِی فَاطِمَةُ فَإِنَّهَا سَیِّدَةُ نِسَاءِ اَلْعَالَمِینَ مِنَ اَلْأَوَّلِینَ وَ اَلْآخِرِینَ وَ هِیَ بَضْعَةٌ مِنِّی وَ هِیَ نُورُ عَیْنِی وَ هِیَ ثَمَرَةُ فُؤَادِی وَ هِیَ رُوحِیَ اَلَّتِی بَیْنَ جَنْبَیَّ وَ هِیَ اَلْحَوْرَاءُ اَلْإِنْسِیَّةُ مَتَی قَامَتْ فِی مِحْرَابِهَا بَیْنَ یَدَیْ رَبِّهَا جَلَّ جَلاَلُهُ ظَهَرَ نُورُهَا لِمَلاَئِکَةِ اَلسَّمَاءِ کَمَا یَظْهَرُ نُورُ اَلْکَوَاکِبِ لِأَهْلِ اَلْأَرْضِ وَ یَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِمَلاَئِکَتِهِ یَا مَلاَئِکَتِی اُنْظُرُوا إِلَی أَمَتِی فَاطِمَةَ سَیِّدَةِ إِمَائِی قَائِمَةً بَیْنَ یَدَیَّ تَرْتَعِدُ فَرَائِصُهَا مِنْ خِیفَتِی وَ قَدْ أَقْبَلَتْ بِقَلْبِهَا عَلَی عِبَادَتِی أُشْهِدُکُمْ أَنِّی قَدْ آمَنْتُ شِیعَتَهَا مِنَ اَلنَّارِ وَ أَنِّی لَمَّا رَأَیْتُهَا ذَکَرْتُ مَا یُصْنَعُ بِهَا بَعْدِی کَأَنِّی بِهَا وَ قَدْ دَخَلَ اَلذُّلُّ بَیْتَهَا وَ اُنْتُهِکَتْ حُرْمَتُهَا وَ غُصِبَتْ حَقَّهَا وَ مُنِعَتْ إِرْثَهَا وَ کُسِرَ جَنْبُهَا [وَ کُسِرَتْ جَنْبَتُهَا] وَ أَسْقَطَتْ جَنِینَهَا وَ هِیَ تُنَادِی یَا مُحَمَّدَاهْ فَلاَ تُجَابُ وَ تَسْتَغِیثُ فَلاَ تُغَاثُ فَلاَ تَزَالُ بَعْدِی مَحْزُونَةً مَکْرُوبَةً بَاکِیَةً تَتَذَکَّرُ اِنْقِطَاعَ اَلْوَحْیِ عَنْ بَیْتِهَا مَرَّةً وَ تَتَذَکَّرُ فِرَاقِی أُخْرَی وَ تَسْتَوْحِشُ إِذَا جَنَّهَا اَللَّیْلُ لِفَقْدِ صَوْتِیَ اَلَّذِی کَانَتْ تَسْتَمِعُ إِلَیْهِ إِذَا تَهَجَّدْتُ بِالْقُرْآنِ ثُمَّ تَرَی نَفْسَهَا ذَلِیلَةً بَعْدَ أَنْ کَانَتْ فِی أَیَّامِ أَبِیهَا عَزِیزَةً فَعِنْدَ ذَلِکَ یُؤْنِسُهَا اَللَّهُ تَعَالَی ذِکْرُهُ بِالْمَلاَئِکَةِ فَنَادَتْهَا بِمَا نَادَتْ بِهِ مَرْیَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ فَتَقُولُ یَا فَاطِمَةُ «إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اِصْطَفٰاکِ عَلیٰ نِسٰاءِ اَلْعٰالَمِینَ» یَا « فَاطِمَةُ اُقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اُسْجُدِی وَ اِرْکَعِی مَعَ اَلرّٰاکِعِینَ » ثُمَّ یَبْتَدِئُ بِهَا اَلْوَجَعُ فَتَمْرَضُ فَیَبْعَثُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهَا مَرْیَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ تُمَرِّضُهَا وَ تُؤْنِسُهَا فِی عِلَّتِهَا فَتَقُولُ عِنْدَ ذَلِکَ یَا رَبِّ إِنِّی قَدْ سَئِمْتُ اَلْحَیَاةَ وَ تَبَرَّمْتُ بِأَهْلِ اَلدُّنْیَا فَأَلْحِقْنِی بِأَبِی فَیَلْحَقُهَا اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِی فَتَکُونُ أَوَّلَ مَنْ یَلْحَقُنِی مِنْ أَهْلِ بَیْتِی فَتَقْدَمُ عَلَیَّ مَحْزُونَةً مَکْرُوبَةً مَغْمُومَةً مَغْصُوبَةً مَقْتُولَةً فَأَقُولُ عِنْدَ ذَلِکَ اَللَّهُمَّ اِلْعَنْ مَنْ ظَلَمَهَا وَ عَاقِبْ مَنْ غَصَبَهَا وَ ذَلِّلْ مَنْ أَذَلَّهَا وَ خَلِّدْ فِی نَارِکَ مَنْ ضَرَبَ جَنْبَهَا حَتَّی أَلْقَتْ وَلَدَهَا فَتَقُولُ اَلْمَلاَئِکَةُ عِنْدَ ذَلِکَ آمِینَ

وَ أَمَّا اَلْحَسَنُ فَإِنَّهُ اِبْنِی وَ وُلْدِی وَ بَضْعَةٌ مِنِّی وَ قُرَّةُ عَیْنِی وَ ضِیَاءُ قَلْبِی وَ ثَمَرَةُ فُؤَادِی وَ هُوَ سَیِّدُ شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ وَ حُجَّةُ اَللَّهِ عَلَی اَلْأُمَّةِ أَمْرُهُ أَمْرِی وَ قَوْلُهُ قَوْلِی مَنْ تَبِعَهُ فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصَاهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ إِنِّی لَمَّا نَظَرْتُ إِلَیْهِ تَذَکَّرْتُ مَا یَجْرِی عَلَیْهِ مِنَ اَلذُّلِّ بَعْدِی فَلاَ یَزَالُ اَلْأَمْرُ بِهِ حَتَّی یُقْتَلَ بِالسَّمِّ ظُلْماً وَ عُدْوَاناً فَعِنْدَ ذَلِکَ تَبْکِی اَلْمَلاَئِکَةُ وَ اَلسَّبْعُ اَلشِّدَادُ لِمَوْتِهِ وَ یَبْکِیهِ کُلُّ شَیْءٍ حَتَّی اَلطَّیْرُ فِی جَوِّ اَلسَّمَاءِ وَ اَلْحِیتَانُ فِی جَوْفِ اَلْمَاءِ فَمَنْ بَکَاهُ لَمْ تَعْمَ عَیْنُهُ یَوْمَ تَعْمَی اَلْعُیُونُ وَ مَنْ حَزِنَ عَلَیْهِ لَمْ یَحْزَنْ قَلْبُهُ یَوْمَ تَحْزَنُ اَلْقُلُوبُ وَ مَنْ زَارَهُ فِی بَقِیعِهِ ثَبَتَتْ قَدَمُهُ عَلَی اَلصِّرَاطِ یَوْمَ تَزِلُّ فِیهِ اَلْأَقْدَامُ

وَ أَمَّا اَلْحُسَیْنُ فَإِنَّهُ مِنِّی وَ هُوَ اِبْنِی وَ وَلَدِی وَ خَیْرُ اَلْخَلْقِ بَعْدَ أَخِیهِ وَ هُوَ إِمَامُ اَلْمُسْلِمِینَ وَ مَوْلَی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ خَلِیفَةُ رَبِّ اَلْعَالَمِینَ وَ غِیَاثُ اَلْمُسْتَغِیثِینَ وَ کَهْفُ اَلْمُسْتَجِیرِینَ وَ حُجَّةُ اَللَّهِ عَلَی خَلْقِهِ أَجْمَعِینَ وَ هُوَ سَیِّدُ شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ وَ بَابُ نَجَاةِ اَلْأُمَّةِ أَمْرُهُ أَمْرِی وَ طَاعَتُهُ طَاعَتِی مَنْ تَبِعَهُ فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصَاهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ إِنِّی لَمَّا رَأَیْتُهُ تَذَکَّرْتُ مَا یُصْنَعُ بِهِ بَعْدِی کَأَنِّی بِهِ وَ قَدِ اِسْتَجَارَ بِحَرَمِی وَ قُرْبِی فَلاَ یُجَارُ فَأَضُمُّهُ فِی مَنَامِهِ إِلَی صَدْرِی وَ آمُرُهُ بِالرِّحْلَةِ عَنْ دَارِ هِجْرَتِی وَ أُبَشِّرُهُ بِالشَّهَادَةِ فَیَرْتَحِلُ عَنْهَا إِلَی أَرْضِ مَقْتَلِهِ وَ مَوْضِعِ مَصْرَعِهِ أَرْضِ کَرْبٍ وَ بَلاَءٍ وَ قَتْلٍ وَ فَنَاءٍ تَنْصُرُهُ عِصَابَةٌ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ أُولَئِکَ مِنْ سَادَةِ شُهَدَاءِ أُمَّتِی یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَیْهِ وَ قَدْ رُمِیَ بِسَهْمٍ فَخَرَّ عَنْ فَرَسِهِ صَرِیعاً ثُمَّ یُذْبَحُ کَمَا یُذْبَحُ اَلْکَبْشُ مَظْلُوماً ثُمَّ بَکَی رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ بَکَی مَنْ حَوْلَهُ وَ اِرْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمْ بِالضَّجِیجِ ثُمَّ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ هُوَ یَقُولُ اَللَّهُمَّ إِنِّی أَشْکُو إِلَیْکَ مَا یَلْقَی أَهْلُ بَیْتِی بَعْدِی ثُمَّ دَخَلَ مَنْزِلَهُ.

ابن عباس می‌گوید:

روزی رسول اکرم صلّی اللّه علیه و آله نشسته بود که حسن علیه السّلام نزد آن حضرت آمد.

چشم حضرت که بر وی افتاد، گریه کرد؛ آنگاه فرمود: نزدیک من بیا، نزدیک من آی، ای پسرم! او را به خود نزدیک ساخت تا اینکه بر زانوی راست خویش نشاند.

سپس حسین علیه السّلام آمد و باز پیامبر زمانی که او را دید، گریه کرد. و بعد فرمود: بیا بیا پسرم، دلبندم! و آنگاه او را هم نزدیک خود آورد و روی پای چپ نشاند.

آنگاه فاطمه علیها السّلام آمد و او را روبروی خود نشاند و بعد علی علیه السّلام نزد پیامبر آمد. او را هم که دید، گریست و نزدیک خود کنار فاطمه زهرا علیها السّلام جای داد.

یاران آن حضرت گفتند: ای پیامبر خدا: هریک را که نگاه کردی، گریه سر دادی. در میان اینان کسی نبود که از دیدارش شادمان شوی‌؟

فرمود: به خدایی که مرا برای پیامبری فرستاده و بر همه مردمان برگزیده است، من و اینها ارجمندترین آفریدگان نزد پروردگاریم، و در زمین نزد من دوست‌داشتنی‌تر از اینان کسی وجود ندارد.

علی بن ابی طالب علیه السّلام که برادر و وزیر من است و پس از من صاحب امر و لوای من، در دنیا و آخرت است و نیز صاحب حوض و شفاعت من. او مولای هر مسلمان و پیشوای هرمؤمن و پارسایی است، و نیز وصی و جانشین من در خاندان و امتم، چه در حیات و چه پس از آن.

دوست علی دوست من است و دشمن علی دشمن من. به دلیل ولایت علی، امت مرا امت مرحومه خوانده‌اند. هرکس او را مخالفت کند، از رحمت الهی دور شده است. علی که نزد من آمد گریستم چرا که یادم آمد که پس از من امت من به او خیانت می‌کنند و او را از جایگاهم برمی‌دارند، درحالی‌که خداوند رهبری را برای او نهاده است. آنگاه علی سختیها می‌بیند و سرانجام بر فرق او ضربت زده و محاسن او از خون خضاب می‌شود.

این واقعه در ماهی خواهد بود که نیکوترین ماه بوده و خداوند در آن قرآن کریم را فروفرستاده بت تا سبب هدایت مردمان باشد و بینات راهنما و فرقان میان حق و باطل.

اما دخترم فاطمه علیها السّلام که سرور زنان جهان از اوّلین و آخرین تاریخ است، پاره تن من است و روشنایی چشمانم و میوه دلم و روح من که درون من است. فاطمه علیها السّلام حوراء انسیه است. هرگاه او در محراب عبادت در برابر خداوند می‌ایستد، نور او بر فرشتگان حق می‌تابد، گویی نور ستارگان بر زمین تابیده است.

خداوند رو به فرشتگان می‌فرماید: کنیزم فاطمه را بنگرید که همراه کنیزان دیگرم در برابر من ایستاده و دل او از بیم من لرزان بوده و به عبادتم مشغول است. ای فرشتگان شاهد باشید که پیروان او را از آتش دوزخ در امان داشتم.

آنگاه پیامبر رو به یاران فرمود: فاطمه علیها السّلام را که دیدم، به یادم آمد که با وی چه برخوردی خواهند داشت! گویی اکنون می‌نگرم که خواری به خانه‌اش نزدیک می‌کنند و حرمت فاطمه نادیده گرفته می‌شود و حق او را به ستم از او گرفته می‌شود و او را از ارث بی‌نصیب می‌کنند. پهلوی او را شکسته و جنین او را سقط‍‌ می‌کنند. او فریاد می‌زند «یا محمد» درحالی‌که پاسخی نمی‌شنود. او یاری می‌طلبد درحالی‌که فریادرسی ندارد. فاطمه همواره پس از من اندوهگین و نالان و گرفتار خواهد بود.

فاطمه گاه به یاد زمانی می‌افتد که وحی از خانه او جدا گشته و گاه به یاد من و جدایی از پدر می‌افتد. شب هنگام که صدای مرا نشنود، دچار دلهره می‌گردد، همان صدای تلاوت قرآن‌که در؟داشتم. فاطمه خود را خوار می‌بیند، حال آنکه در روزگار پدر گرامی بود. این است که خداوند او را با فرشتگان انس می‌دهد و همچون زمانی که مریم دختر عمران را دلداری می‌دادند، می‌گویند: ای فاطمه! تو را خدا برگزید و پاکیزه ساخت و بر زنان جهان پیشوایی بخشید. ای فاطمه! در برابر پروردگارت فروتنی کن و با رکوع‌کنندگان سیجده و رکوع داشته باش. آنگاه بیماری فاطمه آغاز می‌شود. خداوند مریم عمران را می‌فرستد تا پرستارش شود و در دوران بیماری مونس او باشد. در این هنگام است که فاطمه می‌گوید: پروردگارا! من از زندگی سیر و دلتنگ گشته‌ام و از مردمان بیزار و رنجورم. مرا به نزد پدرم ملحق کن. خداوند او را به نزد من روانه کند.

او نخستین کس از خاندانم خواهد بود که به نزد من می‌آید. فاطمه درحالی‌که اندوهگین و نالان و شهید است، نزد من می‌آید. من در این هنگام می‌گویم: خدایا! از رحمت خود دور ساز هرکس که به فاطمه ستم روا داشته است. خدایا کیفر بده کسی را که حق او را گرفته و ذلیل کن هرکه او را خوار ساخته و در آتش دوزخ جاودانه، هرکه او را از پهلو آسیب زده و جنین او را سقط‍‌ کرده است. اکنون فرشتگان آمین می‌گویند.

امام حسن علیه السّلام پسر و فرزند و پاره تن و روشنی چشمان و دلم و میوه قلبم است و نیز سرور جوانان بهشتی و حجت خداوند بر امت من. فرمان او فرمان من است و سخن او سخن من. هرکس از او پیروی داشته باشد، از من است و هرکس او را نافرمانی کند، از من نیست.

آنگاه که حسن علیه السّلام را دیدم به خاطر آوردم، اهانت‌هایی که پس از من خواهد دید، تا آنجایی که با زهر او را خواهند کشت. در این هنگام فرشتگان هفت آسمان بر شهادت او گریه خواهند و همه آفریدگان تا پرندگان هوا و ماهیان دریا بر او می‌گریند. دیده کسی که بر او گرید، نابینا نگردد در روزی که دیدگان، نابینا خواهند شد. هرکس برای حسن اندوهگین شود، در روزی که دلها مدام اندوهگین‌اند، دلی اندوه نداشته باشد. هرکس در گورستان بقیع به زیارت او برود روزی که گامها بر صراط‍‌ خواهند لغزید، گام او بر پل صراط‍‌ استوار می‌ماند.

و امام حسین علیه السّلام از من است و فرزند من و بهترین مردمان. پس از برادرش امام مسلمانان و پیشوای مؤمنان و جانشین خداوند است و فریادرس فریادکنندگان و پناه امان‌طلبان و حجت الهی بر تمام مردمان و سرور جوانان بهشتی و در نجات از آتش دوزخ.

فرمان حسین علیه السّلام فرمان من است و فرمانبری از او فرمانبری از من. هرکس از حسین پیروی کند، از من است و هرکس او را نافرمانی کند، از من نیست. آنگاه که نگاهم به او افتاد به یاد آوردم که پس از من با او چه خواهند کرد. گویی می‌بینم که حسین به حرم جوارم پناهنده است، درحالی‌که او را پناه نمی‌دهند. در آن هنگام، در آغوشم می‌گیرم و سرش را بر سینه چسبانده و به او فرمان کوچیدن از مدینه، سرای هجرتم می‌دهم و نیز او را به شهادت مژده می‌دهم.

حسین علیه السّلام از مدینه به سرزمینی خواهد کوچید که قتل‌گاه اوست. سرزمین کرب‌وبلا و قتل و رنج. گروهی از مسلمانان حسین را کمک خواهند کرد که پیشوای شهیدان امتم در رستاخیز خواهند بود. گویی اکنون حسین را می‌بینم که تیر خورده و از اسب به خاک افتاده و سر او را همچون گوسفند، مظلومانه جدا می‌سازند. آنگاه پیامبر خدا صلّی اللّه علیه و آله گریه کرد و نیز یارانی که او را در میان گرفته بودند، باهم گریستند. بانگ شیون و مویه آنان برخاست. آن حضرت بلند شد، درحالی‌که می‌فرمود: خدایا به تو شکایت می‌برم از آنچه را خاندان من پس از من خواهند دید. آنگاه دارد خانه‌اش شد.

منبع: الأمالی (للصدوق)، جلد ۱، صفحه ۱۱۲

مرگ عنصر منافقین حین آموزش ساخت بمب دست‌ساز به آشوبگران+عکس/جعفر سهیلیان عنصر به هلاکت

منافقین

سایت رسمی گروهک تروریستی منافقین روز گذشته از مرگ یکی از عناصر خود به نام جعفر سهیلیان به دلیل وقوع سانحه حین کار در تاسیسات مقر اشرف ۳ خبر داده است.

سرویس سیاست مشرق - رسانه ی منافقین درحالی این مرگ را بر اثر سانحه کاری اعلام کرده که اخبار بدست آمده از منابع خبری در این گروهک نشان از آن دارد که سهیلیان حین تولید کلیپ آموزش ساخت لانچر وبمب دست ساز محدود برای مرتبطین خود در ایران، دچار سانحه شده و به هلاکت رسید.

با توجه به آسیب های وارده به جسد جعفر سهیلیان، گروهک نتوانسته مانند موارد قبل علت مرگ را طبیعی جلوه دهد و اقدام به سناریو سازی مرگ سانحه ای نموده اند.

اما جعفر سهیلیان عنصر به هلاکت رسیده منافقین کیست؟

سهیلیان از جمله ی منافقینی بود که در سال ۱۳۶۰ حین فرار از خانه های تیمی توسط کمیته انقلاب اسلامی شناسایی گردید و بعد از درگیری از ناحیه پاشنه پا آسیب دیده و بازداشت می شود. وی در زندان به صورت کتبی از سازمان منافقین اعلام برائت می کند و با رافت نظام آزاد می شود. اما پس از آزادی به عراق فرار کرده و مجدد به جمع منافقین می پیوندد.

مرگ عنصر منافقین حین آموزش ساخت بمب دست‌ساز به آشوبگران +عکس



وی در عملیات هایی همچون فروغ جاویدان هم حضور فعال داشته است.


نکته مهم در خصوص فرد مذکور این است که سهیلیان یکی از سرپل ها و عوامل آموزش ساخت لانچر و بمب های دست ساز به دو تن از دانشجویانی بوده است که به دلیل همکاری با گروهک منافقین دستیگر شدند و برای آنان پرونده قضایی تشکیل شد

تجهیزات زرهی،موشکی و پهپادی سپاه به مرزهای شمال غرب کشور رسید/مهلت تروریست‌ها به پایان رسید

1

تحرکات اخیر سپاه سیگنالی دقیق به حامیان و پشتیبان‌های مالی تروریست‌ها در منطقه دارد، هر چه سطح تنش بالا برود، ضربات محکم‌تر خواهد بود!

سرویس سیاست مشرق- انجام چهار نشست سیاسی و امنیتی پیاپی میان مقامات ایرانی و عراقی در روزهای اخیر تکلیف تروریست‌های پراکنده‌شده در مرزهای شمال غربی کشور را مشخص کرد. بیستم شهریورماه در اولین دیدار بافل طالبانی رئیس حزب اتحادیه میهنی کردستان عراق که به تهران سفرکرده و با جمعی از مقامات امنیتی و دیپلماتیک ایرانی گفتگو کرد.

گفته‌شده است که هدف از این دیدارها اعلام آخرین ضرب‌الاجل جمهوری اسلامی ایران در رابطه با تعیین دیوار حائل امنیتی میان ایران و اقلیم کردستان بوده است. بر اساس این طرح مسئولیت نزدیک شدن تروریست‌ها به منطقه حائل بر عهده طرف عراقی بوده و ایران خود را موظف می‌داند که در صورت تخطی از این اقدام بدون اطلاع قبلی مواضع گروهک‌های تجزیه‌طلب را پاک‌سازی کند، در این دیدارها به بافل طالبانی گفته شد که مهلت پایانی ایران برای اجرای توافق‌نامه امنیتی به‌هیچ‌عنوان تمدید نخواهد شد.

در همان روز و درحالی‌که بافل طالبانی هنوز در تهران بود، دومین تحرک سیاسی پیش‌آمده و قاسم الاعرجی مشاور امنیت ملی عراق و ریبر احمد وزیر امور داخلی اقلیم کردستان درباره اجرای توافقنامه امنیتی با ایران گفت‌وگو کردند. در این جلسه که مشاور امنیتی دولت عراق به مقامات اقلیم خبر داد که تهران هیچ فرصت دومی برای تروریست‌ها قائل نبوده و از این تاریخ به بعد مسئولیت هر تنش سیاسی و نظامی بر عهده اقلیم است. همچنین در این جلسه به مقامات اقلیم کردستان عراق هشدار داده‌شده است که در صورت حضور هر یک از مسئولان اقلیم و یا هر یک از اعضای کنسولگری‌های مستقر در اقلیم در مقرهای گروهک‌های تروریستی، در صورت صدمه دیدن این افراد، مسئولیت به عهده خود آن‌ها خواهد بود.

تجهیزات زرهی، موشکی و پهپادی سپاه به مرزهای شمال غرب کشور رسید/ مهلت تروریست‌ها به پایان رسید/ گروهک‌های تجزیه‌طلب مسلح در کدام پادگان تخلیه خواهند شد؟

اولین شرارت نشانه آخرین حمله است!

پس‌ازاین تحرکات سیاسی و امنیتی مرکز اجرایی حزب تروریستی دموکرات کردستان از عراق، آمریکا و کشورهای ائتلاف خواست مانع از اقدام نظامی ایران بە کمپ تروریستی این گروهک شوند. یک روز پس از انتشار این بیانیه و در ۲۲ شهریور، جلسهٔ دیگر میان طرف ایرانی و عراقی در منطقه اقلیم کردستان برگزارشده و محمدکاظم آل صادق سفیر جمهوری اسلامی ایران در بغداد با سفر به منطقه اقلیم رایزنی‌های قابل‌توجهی با مسعود بارزانی، نچیروان بارزانی و بافل طالبانی انجام داد، در این ملاقات نیمه محرمانه بار دیگر طرف ایرانی بر عدم تمدید مهلت به تروریست‌ها برای تخلیه مرزهای ایران تأکید شده است.

در آخرین تحولات نیز فؤاد حسین وزیر خارجه عراق به تهران آمده و با همتای ایرانی خود دیدار کرده است، مجموعه این چهار نشست مشترک میان طرفین نتایج قابل‌توجهی داشته است، ازجمله آنکه با نزدیک شدن به آخرین اولتیماتوم ایران به عراق برای خلع سلاح گروه‌های تروریستی تجزیه‌طلب در اقلیم کردستان، گزارش‌های رسیده حکایت از آن دارد که نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در حال اعزام بخشی از تجهیزات زرهی خود به شمال غرب کشور است.

ارسال تجهیزات به این منطقه حکایت از آن دارد که مهلت رایزنی‌های سیاسی و دیپلماتیک به پایان رسیده و به‌زودی تکلیف تروریست‌ها طی عملیات رزمی، موشکی و پهپادی سپاه معین خواهد شد. سردار نیلفروشان معاون عملیات سپاه پیش‌ازاین اعلام کرده بود: ما از برادرانمان در اقلیم انتظار برادری داریم. جای دادن به تروریست‌ها در اقلیم که تبدیل به منشأ عملیات علیه کشورمان گردیده است نه با منطق برادری و نه با حسن هم‌جواری مطابقت دارد.

گزارش‌های کارشناسی شده نشان می‌دهد که برخی از این گروهک‌ها در روزهای نزدیک به سال‌مرگ اغتشاشات قصد ورود به داخل کشور و انجام عملیات تروریستی را داشته‌اند، این گروهک‌ها با برخی عناصر خود در داخل کشور نیز در تماس بوده و حتی برای برخی مزدوران مبالغی را به‌حساب آن‌ها واریز کرده‌اند، این تحرکات توسط سازمان اطلاعات سپاه رصد و شناسایی‌شده و سر شبکه‌های آن دستگیرشده‌اند.

در سالهای اخیر سپاه پاسداران در چند عملیات درخشان، اقدام به انهدام پایگاه‌های گروه‌های تروریستی و تجزیه‌طلب مستقر در اقلیم کردستان عراق ازجمله گروه‌های تروریستی کومله، دموکرات و حزب پاک‌کرده است. آخرین این عملیات‌ها، سال گذشته در قالب عملیات‌های ربیع ۱ و ۲ صورت گرفت که مقرهای تجمع، مراکز آموزش و فرماندهی گروه‌های تروریست تجزیه‌طلب در اقلیم کردستان عراق با موشک، ‌ توپخانه و پهپاد هدف قرار داده شد. پیش‌ازاین گروهک‌های تروریستی مراکز خود را از نزدیکی مرز ایران (حدود ۴۰ کیلومتری) به عمق بیشتری از خاک اقلیم شمال عراق (در فاصله بیش از ۱۰۰ کیلومتر) منتقل کردند و برای همین در عملیات‌های آتی برد حملات سپاه بیشتر خواهد شد.

تجهیزات زرهی، موشکی و پهپادی سپاه به مرزهای شمال غرب کشور رسید/ مهلت تروریست‌ها به پایان رسید/ گروهک‌های تجزیه‌طلب مسلح در کدام پادگان تخلیه خواهند شد؟

تروریست‌ها به کجا منتقل خواهند شد؟

گفته‌شده که طرحی در دست بررسی است تا تروریست‌ها در اردوگاهی کنترل‌شده به استان الانبار منتقل شوند درحالی‌که قبلاً گفته می‌شد آن‌ها به غرب موصل نقل‌مکان خواهند کرد که این جابجایی از دو جهت به نفع ایران است: غرب نینوا نسبت به الانبار هم به مرزهای ایران نزدیک‌تر است، هم با توجه به نزدیکی به بافت کوهستانی آن تحرک تروریست‌ها را آسان‌تر خواهد کرد.

غرب نینوا به شرق سوریه و مناطق تحت کنترل قسد متصل است و هیچ بعید نیست با اِعمال فشار توسط آمریکا، این نیروها وارد سوریه شده و دست به فتنه‌انگیزی‌های جدید بزنند. در الانباراما کنترل ارتش بیشتر بوده و بیابان‌های آن چندان سازگار با تروریست‌ها نیست.

دکترین در برخورد با تروریست‌ها در بعد راهبردی، دفاعی و در بعد عملیات و تاکتیک هجومی است، یعنی در ابتدا ایران قصد تهاجم به هیچ کشوری را ندارد اما در صورت بروز هرگونه تهدیدی، به مبدأ تهدید تهاجم خواهد کرد و تهدیدات را در همان مبدأ خود نابود می‌کند، البته در این دست عملیات‌ها از تجهیزاتی استفاده می‌شود که به افراد غیرنظامی کمترین آسیبی وارد نخواهد شد، بااین‌وجود عملیات نقطه زنی سپاه پاسداران اگرچه تروریست‌ها را هدف قرار داده است؛ اما پیامی بلند و با برد بالا برای دشمنان و مزدوران وابسته به آن‌ها در سراسر منطقه دارد.

تجهیزات زرهی، موشکی و پهپادی سپاه به مرزهای شمال غرب کشور رسید/ مهلت تروریست‌ها به پایان رسید/ گروهک‌های تجزیه‌طلب مسلح در کدام پادگان تخلیه خواهند شد؟

از سویی انتقال سریع ادوات زرهی به مرزهای شمال غربی حکایت از آن دارد که استراتژی دشمن تجمیع تروریست‌ها در بیرون و انتقال آن‌ها به درون یک راهبرد همیشه شکست‌خورده است که در آن راهبردهای ضد امنیتی به‌صورت «مکانیسم ماشه» علیه عوامل آن عمل خواهد کرد! البته اجرای یک عملیات روشن در کنارمرزها تنها پیامی صریح برای تروریست‌ها ندارد، از سال ۱۳۹۷ به آن‌سو این پیام در بردهای مختلف به عناصر دشمن منتقل‌شده است؛ تحرکات اخیر سپاه سیگنالی دقیق به حامیان و پشتیبان‌های مالی تروریست‌ها در منطقه دارد، هر چه سطح تنش بالا برود، ضربات محکم‌تر خواهد بود!

نقشه بهائیت برای خارج کردن مرجعیت از ایران در سال ۱۳۴۰/حمایت موساد وحکومت پهلوی ازفرقه ضاله/تبلیغ و

نقشه بهائیت برای خارج کردن مرجعیت از ایران در سال ۱۳۴۰

حمایت امیر عباس هویدا از بهائیان باعث شد بهائیان قدرت زیادی در ایران به دست بیاورند و در این میان او نیز از حمایت موساد بهره کافی برد.

به گزارش مشرق، در دوران حکومت پهلوی اول و دوم، دین اسلام به عنوان دین رسمی کشور در قالب یک مزاحم برای خودکامگی پدر و پسر پهلوی قلمداد شده و روحانیون به عنوان نماد عیان تبلیغ و تبیین دین خاتم، در جامعه مورد اقبال و در نظر حکومت در مقام منتقد، قلمداد می‌شدند.سیاست دین سازی و فرقه پروری، از پلیدترین سیاست‌های دول استعماری شرق و غرب در قبال دین مبین اسلام است که تاریخچه‌ای به قدمت چندین و چند قرن دارد. در دوران پهلوی نیز این سیاست نخ نما که بذر خویش را در زمین جهل و فقر می‌کارد، تداوم داشته و حتی به اوج خود رسید. دستگاه دین سازی استعمار برای ایجاد موج اسلام هراسی، در جهت جلوگیری از توسعه قلمرو اسلامی و تجزیه آن به ممالک خرد و حکومت‌های ضعیف با حاکمان وابسته و بهره کشی اقتصادی و برده داری نوین از ممالک اسلامی اقدام به فرقه سازی در این کشورها نمود. فرقه ضاله بهائیت با حمایت‌های بی مانند حکومت پهلوی نه تنها در ایران زمین، بلکه در سایر ممالک نیز در این دوران ۵۳ ساله به اوج آمال و اهداف خود و پدرخوانده‌هایش رسید.

دوران ماه عسل بهائیت در زمان حکومت استبدادی پهلوی به بهترین صورت ممکن در حال طی شدن بود. ولی در کنار تمامی این خوشی‌ها، انتقادهای مکرر مراجع و روحانیون و نهادهای مذهبی مردمی، تلخکامی برای بهائیت را به وجود می‌آورد. آیت الله سیدحسین بروجردی تا زمان حیات خویش مخالفت‌های مکرر و علنی خویش بر ضد بهائیت را بروز داده و طلاب و متدینین را به تبلیغ و نگارش آثار بر علیه بهائیت دعوت می‌نمود. اما چتر حمایتی شاه بر سر بهائیت مستدام بوده و تا آخرین لحظه از حکومت استبدادی پهلوی، ذره‌ای از این حمایت دستوری که جزء اوامر دول استعماری به شاه ایران بود کاسته نشد اما با پیروزی انقلاب اسلامی همه امید بهائیان ناامید شد.

نقشه بهائیت برای خارج کردن مرجعیت از ایران در سال ۱۳۴۰

امید رضایی کارشناس فرق و جریان ظهور در خصوص تلاش برای رواج بهائیت در روستاها می‌گوید: بهائیت تلاش زیادی داشت در این مناطق نفوذ کند و هر بار که مبلغ می‌فرستادند، ناموفق بودند. در یکی از این مأموریت‌ها فردی به نام عباسعلی پورمهدی در پوشش پیله ور به منطقه‌ای برای تبلیغ اعزام می‌شود و فعالیت‌هایی در این منطقه انجام می‌داد.

وی همچنین اضافه کرد: یک اصطکاکی بین گروه مبلغ بهائیت و بخشی از خانواده‌های روستا پیش می‌آید که در ضمن آن بهائیت تصمیم می‌گیرد به مردم منطقه ضرب شست خود را نشان دهند.

نقشه بهائیت برای خارج کردن مرجعیت از ایران

این کارشناس فرق و جریان ظهور ادامه می‌دهد: به قدری فشار مراجع و مردم به رژیم زیاد بود که آنان مجبور می‌شوند که چند نفر هم بازداشت کرده و حتی تحت پیگرد قرار بدهند. با این حال بعد از واقعه و درگیری‌هایی که رخ می‌دهد، تعدادی از مسلمانان به خاطر آن وقایع بازداشت می‌شوند. در این قضیه آیت الله بروجردی ساکت نمی‌نشینند و امام را به عنوان نماینده خودشان می‌فرستند تا با محمدرضا پهلوی صحبت کند. امام به صورت مشخص به محمدرضا پهلوی میگویند شما باید مسلمانانی که در این قضیه دستگیر شدند را آزاد کنید. و این درخواست و صحبت آیت الله بروجردی است. محمدرضا پهلوی مخالفت خود را در این قضیه ابراز می‌کند و امام باز هم سخن خود را تکرار می‌کنند و میگویند مسلمانان دستگیر شده باید آزاد شوند و همان جا امام جلسه را ترک می‌کنند. ایشان درواقع آن عظمت روحانیت را به رخ می‌کشند و چند روز بعد مسلمانان آزاد می‌شوند.

پنجشنبه ۱۰ فروردین ۱۳۴۰ با درگذشت آیت الله بروجردی سوالی که در ذهن عامه مردم پدید آمد، مسئله مرجعیت بود اینکه از این پس مسئولیت مرجعیت را چه کسی به عهده می‌گیرد.

سران بهائیت که فکر می‌کردند می‌توانند با یک حرکت از پیش تعیین شده مرجعیت را برای همیشه از ایران خارج کنند برای همین بلافاصله به پیشنهاد آنان محمدرضا پهلوی تلگرام تسلیتی برای آیت الله محسن حکیم در عراق مخابره کرد در همین زمان بلافاصله قانون انجمن‌های ایالتی و ولایتی که تا آن زمان مسکوت مانده بود توسط اسدالله اعلم مطرح شد. امام خمینی طی دو تلگرام از شاه خواست تا از قبول آن صرف نظر کند. در نهایت این قانون با شکست رو به رو شد. در مرحله بعد بحث انقلاب سفید مطرح شد.

امام خمینی با هشیاری تمام آن را برای مردم توضیح داده و هدف اصلی این انقلاب را مطرح و مردم را از توطئه سران غرب آگاه می‌کند. کم کم امام خمینی ناخودآگاه به عنوان مرجعیت شیعه بعد از آیت الله بروجردی مطرح می‌شود.

حجت الاسلام محرابی مدیر مؤسسه فرق و ادیان درباره نفوذ برخی از شخصیت‌های مهم بهائیت در ارکان رژیم سابق می‌گوید: عین الملک بهایی که آتاتورک را با رضا پهلوی پیوند می‌دهد، سرمایه گذاری ویژه‌ای در ایران می‌کند، ۳۴ سال بعد فرزند عین الملک به عنوان نخست وزیر ایران منصوب می‌شود. فرزند عین الملک امیرعباس هویدا بود. ببینید آنان چگونه چنین سرمایه گذاری دقیقی را در ایران انجام می‌دهند که فرزندان‌شان علاوه بر خودشان در رژیم پهلوی صاحب مقام شوند. هویدا بعدها که پدرش به ترکیه مهاجرت می‌کند به استخدام سفارت ایران در ترکیه در آمد و بعد از آن در بخش اطلاعات وزارت امور خارجه مشغول به کار شد و کم کم رشد کرد و با سفارش اسرائیلی‌ها و سفارش بهائیان و انگلیسی‌ها به نخست وزیری ایران منصوب شد.

بدون شک برجسته‌ترین شخص در ساختار حکومت پهلوی امیرعباس هویدا است. شخصی که به مدت ۱۳ سال نخست وزیری ایران را در دست داشت و رکورد این منصب را در دوران پهلوی شکست. هویدا با اسرائیل الفتی دیرینه داشت چون این رژیم تنها کشوری بود که بهائیت را به عنوان یک دین به رسمیت شناخت. هویدا در دوران نخست وزیری خود دولت اسرائیل را بیشتر از هر دولت دیگری مورد توجه قرار داد. از جمله فروش نفت به این کشور که با مخالفت امام خمینی رو به شد.

در زمان نخست وزیری هویدا اوضاع بهائیان به اوج قدرت سیاسی و نظامی و اقتصادی خود رسید.

نقشه بهائیت برای خارج کردن مرجعیت از ایران در سال ۱۳۴۰

حجت الاسلام محرابی مدیر مؤسسه فرق و ادیان درباره دوران نخست وزیری هویدا می‌گوید: در دوران هویدا وقتی نگاه می‌کنید، وزارت خانه‌های کلیدی در دست بهائیان است. اگر به وزارت آموزش و پرورش توجه شود مشاهده می‌شود که تربیت دانش آموزان در دستان بهائیان است همچنین وزارت خانه کشاورزی در دست بهائیان بود و منصور روحانی وزیر کشاورزی بود. اسدالله صنیعی وزارت دفاع بود؛ اسدالله صنیعی در دورانی که هنوز سپهبد نشده نبود و به او سرگرد صنیعی می‌گفتند آجودان مخصوص فرزند رضاشاه بود آنها از اول در تربیت پهلوی‌ها، در مدیریت پهلوی‌ها و در دولت پهلوی‌ها نقش بسیار زیادی را داشتند.

حمایت هویدا از بهائیان باعث شد بهائیان قدرت زیادی در ایران به دست بیاورند و در این میان از حمایت موساد بهره کافی برد. ارتباط هویدا با نشریات که هزینه‌های هنگفتی را برای آنان در نظر می‌گرفت موجب تبلیغ کامل از عملکرد خود در بین مردم بود.

درآمد هنگفت نفت در آن دوران به بالای ۲۰ میلیارد دلار می‌رسید، خرج جشن‌ها و میهمانی‌های شاه و اطرافیان او می‌شد و همچنین ترویج فساد و بی بند و باری در بین جوانان از اهداف اصلی او محسوب می‌شد. با اینکه اسناد زیادی در خصوص بهایی بودن او وجود داشت وی هیچگاه در ظاهر از بهایی بودن خود صحبت نکرد و خود را مسلمان شیعه قلمداد می‌کرد.

امیر عباس هویدا و بسط بهائیت در ایران

حجت الاسلام محرابی مدیر مؤسسه فرق و ادیان در خصوص هویدا بیان می‌کند. زمانی که هویدا نخست وزیر ایران شد، ایران رسماً به دست بهائیان افتاد. عده‌ای فکر می‌کنند محمدرضا شاه پهلوی واقعاً حکومت را در دست داشته و مقتدر بوده است. به زندگی محمدرضا شاه توجه شود مشاهده می‌شود که از اول تا آخر حکومت دست بهائیان بوده است. وقتی به پزشک او نگاه می‌شود می‌بینیم که عبدالکریم ایادی تمام مقام‌ها را داشته مثلاً فرمانده بهداری ارتش بود، مسئول فروشگاه زنجیره‌ای اتکا بود، واردات دارو انجام می‌داد و مقام‌های این چنینی در ارتش و بقیه مقام‌ها در دولت را داشته است.

بهائیان سرمست از رسیدن به قدرت و حاکمیت نه چندان دور بهائیت، ایران را کشوری نو پا یافته بودند که تمام تاریخ پر فراز و نشیبش، با تولد دین جدید تحریف می‌شود و تاریخی نو در آموزه‌های درسی اش ورود خواهد کرد. چرا که ایران تنها کشوری است که مذهب تشیع در آن ریشه دارد و با خشکاندن آن و نابودی علما و حتی در صورت لزوم قتل عام مسلمانان به زودی بر کرسی صدارت این کشور تکیه خواهند زد و همراه با اسرائیل تشکیل سرزمین موعود را به خود و صهیونیست‌های جهان نوید خواهند داد.

حجت الاسلام محرابی مدیر مؤسسه فرق و ادیان می‌گوید: حضرت امام در دوره‌ای که با شاه مبارزه می‌کرد معمولاً بر دو نکته بسیار تاکید داشت نخست اسرائیل و دیگر بهائیت بود. ایشان همواره به جریاناتی که با بهائیت مبارزه می‌کردند کمک می‌کرد و زمانی که انقلاب اسلامی پیروز شد امام خمینی چون خطر بهائیت را می‌دانست اولین کاری که انجام داد مبارزه با این جریان انحرافی و مخوف بود. واقعاً اگر انقلاب اسلامی پیروز نمی‌شد و حکومت پادشاهی ادامه پیدا می‌کرد، قطعاً پادشاه بعدی یک بهایی و حکومت ایران یک حکومت کاملاً بهایی بود.

با پیروزی انقلاب اسلامی در بهمن ۱۳۵۷ سران بهایی نه تنها رسیدن به آرزوهایشان غیرممکن شد بلکه این فرقه در ایران منزوی گشت. هرچند که مردم مسلمان و شیعه ایران اسلامی هیچگاه این فرقه را به رسمیت نشناختند اما این حرکت عظیم اسلامی ضربه مهلکی به پیکره آنان به حساب می‌آمد. سران بهایی که آینده برایشان تیره و تار شده بود، کینه سختی از انقلاب اسلامی ایران به دل گرفتند و از هر تلاشی برای ضربه زدن به آن دریغ نکردند. اسناد نشان می‌دهد که آنان در تمامی اتفاقات بعد از انقلاب نقش مستقیم داشته و با هزینه‌های هنگفت با ایجاد شبکه‌های تلویزیونی و ساخت برنامه‌های مختلف در رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی سعی در تخریب دین در بین مردم ایران به خصوص جوانان داشته و دارند.

چهل حدیث وحدت/اختلاف،آفت اندیشه/تفرقه حق طلبان/دین زدائی/شکار شیطان/مرگ جاهلی/جامعه،خانواده

در روزگاری که شیاطین، بذر نفاق و تفرقه می پاشند تا در سرزمین مقدس اسلام، درخت دشمنی پرورش دهند، با بیداری و یاد آوری سخنان وحدت بخش رسول خدا و ائمه معصومین علیهم السلام نقشه های شوم استکبار، نقش بر آب گردد و خداجویان وحدت اندیش برگرد قرآن و سنت هماهنگ شوند و با رهبری عترت علیهم السلام پرچم استقلال و آزادی را در سراسر گیتی به اهتزاز درآورند. در اینجا احادیثی درباره وحدت از پیامبر از منابع مختلف تاریخی و روایی نقل می شود.

مقدمه

وحدت، تپش هماهنگ قلب هاست و آهنگ حرکت دست ها. وحدت اسلامی، عامل اقتدار اسلام در برابر کفر و نفاق و اختلاف، آفت بزرگ عزت و استقلال مسلمین است. آرمان و امید همه دوستان عظمت اسلامی، و جدائی و تفرقه، آرزوی شوم دشمنان دیرینه ماست. وحدت، کشتی نوح است و تفرقه، تازیانه عذاب الهی. در روزگاری که شیاطین، بذر نفاق و تفرقه می پاشند تا در سرزمین مقدس اسلام، درخت دشمنی پرورش دهند، با بیداری و یاد آوری سخنان وحدت بخش رسول خدا و ائمه معصومین علیهم السلام نقشه های شوم استکبار، نقش بر آب گردد و خداجویان وحدت اندیش برگرد قرآن و سنت هماهنگ شوند و با رهبری عترت علیهم السلام پرچم استقلال و آزادی را در سراسر گیتی به اهتزاز درآورند. در اینجا احادیثی درباره وحدت از پیامبر از منابع مختلف تاریخی و روایی نقل می شود.

قرآن کریم می فرماید: و لا تکونوا کالذین تفرقوا و اختلفوا من بعد ما جائهم البینات و اولئک لهم عذاب عظیم. و بسان آنان که پراکنده شدند و پس از آمدن دلیل های روشن الهی، اختلاف کردند، نباشید «زیرا» برای آنان عذابی بزرگ خواهد بود. (آل عمران، 105). اکنون چهل حدیث در ذیل می آید.

1. فرمان وحدت

قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): إسمعوا و أطیعوا لمن ولاه الله الأمر، فإنه نظام الإسلام. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: از حاکمان الهی اطاعت کنید و گوش بفرمان باشید زیرا اطاعت از رهبری مایه «وحدت امت اسلام» است. (امالی مفید، ج1، ص 14)

2. پیوندهای اجتماعی

قال الامام علی (علیه السلام): و علیکم بالتواصل و التباذل و ایاکم و التدابر و التقاطع. امام علی (علیه السلام) در وصیت به حسنین (علیهما السلام) می فرماید: و بر شما باد به ارتباط و بذل و بخشش و دوری گزیدن از جدائی و پشت کردن به یکدیگر. (نهج البلاغه، نامه 47)

3. انس و الفت

قال الباقر (علیه السلام): یا معشر المؤمنین تألفوا و تعاطفوا. امام محمد باقر (علیه السلام) فرمود: هان ای گروه مؤمنان، مأنوس و متحد باشید و به هم مهربانی کنید. (الکافی، جلد 2، ص 345)

4. ایجاد وحدت

قال الامام علی (علیه السلام): صلاح ذات البین أفضل من عامة الصلاة و الصیام. امام علی (علیه السلام) فرمود: اصلاح اختلاف ها، از تمامی نمازها و روزه ها برتر است. (نهج البلاغه، وصیت 47)

5. آشتی دادن

قال الامام الصادق (علیه السلام): صدقة یحبها الله اصلاح بین الناس إذا تفاسدوا و تقارب بینهم إذا تباعدوا. امام صادق (علیه السلام) فرمود: ایجاد وحدت هنگام پیدایش اختلاف، و تباهی امت و نزدیک کردن آنها در هنگام جدائی، صدقه ای است که خداوند آن را دوست دارد. (الکافی، جلد 2، ص 209)

6. محور وحدت

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): فأنتم «اهل البیت» أهل الله عزوجل الذین بهم تمت النعمة و اجتمعت الفرقة و ائتلفت الکلمة. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: شما اهل بیت، اهل الله هستید که به برکت شما، نعمت کامل گشته و پراکندگی بر طرف شده و اتحاد کلمه پدید آمده است. (الکافی، جلد 1، ص 446)

7. خدا، پیامبر، قرآن

قال الامام علی (علیه السلام): «فی ذم أهل الرأی»و إلههم واحد و نبیهم واحد و کتابهم واحد أفأمرهم الله سبحانه بالإختلاف فأطاعوه أم نهاهم عنه فعصوه؟امام علی (علیه السلام) فرمود: خدا یکی، پیامبر یکی، و کتاب یکی است. آیا آنها را خداوند به اختلاف و دو دستگی فرمان داده و او را اطاعت می کنند؟ یا آنها را از اختلاف نهی کرده و فرمانش را سرپیچی می کنند؟ (نهج البلاغه، خطبه 18)

8. اهل بیت (ع)

قالت فاطمة الزهراء ( علیها السلام): و طاعتنا نظاما للملة و امامتنا لما للفرقة و الجهاد عز الاسلام.

فاطمه زهرا (علیها السلام) فرمود: پیروی از ما «اهل بیت» نظام امت، و رهبری ما عامل وحدت، و جهاد مایه عزت و سربلندی اسلام است. (کشف الغمة، جلد 2، ص 109)

9. رهبری و وحدت

قال الإمام علی (علیه السلام): و مکان القیم بالامر مکان النظام من الخرز یجمعه و یضمه فإذا انقطع النظام تفرق الخرز و ذهب ثم لم یجتمع بحذافیره أبدا. امام علی (علیه السلام) فرمود: جایگاه رهبر و سرپرست در اجتماع، جایگاه رشته ای است که دانه ها را بهم پیوند داده و جمع می کند، و آنگاه که آن رشته بگسلد، دانه ها پراکنده گشته و هرگز تمام آنها جمع نخواهند شد. (نهج البلاغه، خطبه 146)

10. فلسفه رهبری

قال الامام علی (علیه السلام): فرض الله الإمامة، نظاما للأمة و الطاعة تعظیما للإمامة. امام علی (علیه السلام) فرمود: امامت، موجب نظم و هماهنگی مردم و اطاعت، برای عظمت رهبری است. (نهج البلاغه، حکمت 252)

11. حفظ وحدت

قال علی (علیه السلام): إن هؤلاء قد تمالؤوا علی سخطة إمارتی و سأصبر ما لم أخف علی جماعتکم فإنهم إن تمموا علی فیالة هذا الرأی إنقطع نظام المسلمین. امام علی (علیه السلام) فرمود: سینه اینان (خوارج) از دشمنی با حکومت من انباشته است و تا آن هنگام که بیم از هم پاشیدن جماعت (امت) نباشد، صبر می کنم، براستی اگر اینان بر این اندیشه سست ادامه دهند، نظام مسلمانان از هم خواهد گسست. (نهج البلاغه، خطبه 169)

12. وحدت، پایه دین

قال الإمام الرضا (علیه السلام): إن الإمامة زمام الدین و نظام المسلمین و صلاح الدنیا و عز المؤمنین، ان الإمامة أس الإسلام النامی و فرعه السامی امام رضا (علیه السلام) فرمود: امامت، زمام دین و مایه نظام و تشکیلات مسلمانان و صلاح دنیا و عزت مؤمنان است. رهبری، پایه بالنده اسلام و شاخه بلند آن است. (کافی، جلد 1، ص 200)

13. عوامل وحدت

قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): ألمؤمنون إخوة تتکافؤ دماؤهم و هم ید علی من سواهم. نبی اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: مؤمنان با هم برادرند و خونشان برابر است و در برابر دشمن متحد و یکپارچه اند. (کافی، جلد 1، ص 404)

14. برادری اسلامی

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): ألمسلمون إخوة لافضل لأحد علی أحد إلا بالتقوی. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: مسلمانان با هم برادرند و هیچ کس بر دیگری برتری ندارد، جز به تقوی. (کنز العمال، جلد 1، ص 149 نهج الفصاحه، حدیث 3112)

15. پیوند روحی

قال الباقر (علیه السلام): إن الله عزو جل خلق المؤمنین من طینة الجنان و أجری فیهم من ریح روحه فلذلک المؤمن أخو المؤمن لأبیه و أمه فإذا أصاب روحا من تلک الأرواح فی بلد من البلدان حزن، حزنت هذه لأنها منها. امام محمد باقر (علیه السلام) فرمود: خداوند، مؤمنان را از خاک بهشت آفرید و از روح خود در آنان دمید، از این رو مؤمن با مؤمن، برادر پدر و مادری است پس هرگاه که به یکی از آنان در دیاری اندوهی برسد، دیگری هم در غم او اندوهگین می شود. (الکافی، جلد 2، ص 166)

16. بنی آدم اعضای یکدیگرند

قال الامام الصادق (علیه السلام): إنما المؤمنون إخوة بنو أب و أم و إذا ضرب علی رجل منهم عرق سهر له الاخرون. امام صادق (علیه السلام) فرمود: مؤمنان، با یکدیگر برادرند، و همگی فرزندان یک پدر و مادر و چون رگ یکی از آنان زده شود «مصیبتی بر او وارد شود» دیگران در غم او خوابشان نبرد. (الکافی، جلد 2، ص 165)

17. برادری، فرمان خدا

قال الصادق (علیه السلام): تواصلوا و تباروا و تراحموا و کونوا إخوة أبرارا کما أمرکم الله عز و جل. امام صادق (علیه السلام) فرمود: همان گونه که خدای عزوجل به شما دستور داده، با هم پیوند داشته باشید، به یکدیگر نیکی کنید، و برادرانی نیکوکار باشید. (وسایل الشیعه، ج 8، ص 552، حدیث 3)

18. برادر دوستی

عن حفص بن البختری قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) و دخل علیه رجل فقال لی: تحبه؟ فقلت: نعم، فقال لی: و لم لا تحبه و هو أخوک و شریکک فی دینک و عونک علی عدوک و رزقه علی غیرک. حفص گوید: نزد امام صادق (علیه السلام) بودم، مردی وارد شد پس امام به من فرمود: آیا دوست داری او را؟ گفتم: آری. حضرت فرمود: چرا او را دوست نداشته باشی و حال آن که او برادر تو و همکیش تو و یاور تو در برابر دشمن است و مخارج او هم بر عهده دیگری است. (کافی، جلد 2، ص166)

19. همدردی

قال الامام الباقر (علیه السلام): ألمؤمنون فی تبارهم و تراحمهم و تعاطفهم کمثل الجسد، إذا اشتکی تداعی له سائره بالسهر و الحمی. امام باقر (علیه السلام) فرمود: مؤمنان در نیکی و شفقت و مهربانی به یکدیگر مانند یک پیکرند که اگر به عضوی از آن آسیبی برسد تمام اعضاء در تب و بی خوابی گرفتار آیند. (بحارالانوار، جلد 71، ص 234)

20. تعاون و همکاری

قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): ألمؤمن للمؤمن کالبنیان المرصوص یشد بعضه بعضا. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: مؤمن نسبت به مؤمن مانند بنای استواری است که اجزای آن، یکدیگر را استحکام می بخشند. (نهج الفصاحه، حدیث 3103)

21. الفت و دوستی

قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): خیر المؤمنین من کان مألفة للمؤمنین و لا خیر فیمن لایألف و لایؤلف. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: بهترین مؤمنان، کسی است که محور الفت مؤمنان باشد، کسی که انس نگیرد و با دیگران مأنوس نشود خیری ندارد. (بحارالانوار، جلد 71، ص 393)

22. مدد الهی در سایه وحدت

قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): ید الله علی الجماعة..پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: دست خدا بر سر جماعت است. (نهج الفصاحه، 3211)

23. وحدت و هماهنگی در حرکت های نظامی

قال الامام علی ( علیه السلام): ایاکم و التفرق فإذا نزلتم فانزلوا جمیعا و إذا ارتحلتم فارتحلوا جمیعا. امام علی ( علیه السلام) فرمود: از تفرقه و جدایی بپرهیزید، سپس هرگاه در جائی فرود آمدید، همگی فرود آئید و هرگاه کوچ کردید، با هم کوچ کنید. (نهج البلاغه، وصیت 11)

24. آثار وحدت

قال الامام علی (علیه السلام): فانظروا کیف کانوا حیث کانت الاملاء مجتمعة و الاهواء مؤتلفة و القلوب معتدلة و الایدی مترادفة، و السیوف متناصرة و البصائر نافذة و العزائم واحدة ألم یکونوا أربابا فی أقطار الأرضین و ملوکا علی رقاب العالمین. امام علی (علیه السلام) فرمود: پس بنگرید، چگونه بودند «قوم بنی اسرائیل» زمانی که جمعیتها گرد آمده، و اندیشه ها با هم و دلها یکسان و دستها یاور هم و شمشیرها کمک یکدیگر و بینش ها ژرف و تصمیمات یکی بود، آیا در اطراف زمین «شهرها»، بزرگ و بر همه جهانیان حاکم نبودند؟ (نهج البلاغه، خطبه 192)

25. اختلاف، عذاب الهی

قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): ألجماعة رحمة و الفرقه عذاب. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: جماعت «وحدت»، مایه رحمت و تفرقه موجب عذاب است. (نهج الفصاحه، حدیث 1323)

26. ذلت، سرانجام اختلاف

قال الامام علی (علیه السلام): فانظروا إلی ما صاروا الیه فی اخر أمورهم حین وقعت الفرقة و تشتت الألفة و اختلفت الکلمة و الأفئدة و تشعبوا مختلفین و تفرقوا متحاربین قد خلع الله عنهم لباس کرامته و سلبهم غضارة نعمته و بقی قصص أخبارهم فیکم عبرا للمعتبرین. امام علی (علیه السلام) فرمود: پس بنگرید به آخر کارشان «قوم بنی اسرائیل» آن هنگام که بین آنها تفرقه افتاد، و مهربانی و الفتها بهم خورد و سخنها و دلها مختلف و گروه گروه شدند و بجان هم افتادند و پراکنده گشتند و با هم جنگیدند، پس خداوند، لباس عزت را از تن آنها برکند و فراوانی نعمتش را از آنها گرفت و آنچه باقی مانده، سرگذشت آنان است تا مایه عبرت، عبرت گیرندگان باشد شود. (نهج البلاغه، خطبه 192)

27. اختلاف، موجب هلاکت

قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): لا تختلفوا، فإن من کان قبلکم اختلفوا فهلکوا. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: اختلاف نکنید، آنان که قبل از شما بودند اختلاف کردند و هلاک شدند. (کنز العمال، حدیث 894)

28. اختلاف، گسستن از اسلام

قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): من فارق الجماعة شبرا خلع الله ربقة الإسلام من عنقه. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: هر کس یک وجب از جامعه «مسلمین» دور شود خداوند رشته مسلمانی را از گردن او باز کند. (کافی، جلد 1، ص 404 نهج الفصاحه، 2769)

30. اختلاف، اندوه بزرگ علی (ع)

قال الامام علی (علیه السلام): فیا عجبا! و الله یمیت القلب و یجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم علی باطلهم و تفرقکم عن حقکم.

امام علی (علیه السلام) می فرماید: شگفتا و عجبا! بخدا سوگند، وحدت اینان در راه باطل خود، و پراکندگی شما از راه حق، مایه دلمردگی و فزونی غم و اندوه است. (نهج البلاغه، خطبه 27)

3. برتری نژادی، هرگز

قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): یا أیها الناس، إن الرب واحد و الاب واحد و إن الدین واحد لیست العربیة لأحدکم باب و لا أم و إنما هی اللسان فمن تعلم العربیة فهو عربی. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: ای مردم، پروردگار شما یکی است «الله»، پدر همه شما یکی است «آدم»، و دین همه یکی است «اسلام»، و عربیت، پدر و مادر هیچ یک از شما نیست، بلکه آن هم یکی از زبان هاست و هر کس زبان عربی را بیاموزد، عربی است. (معالم الحکومه، 404)

31. جامعه،یک خانواده بزرگ

قال الإمام السجاد ( علیه السلام): یا زهری، اما علیک أن تجعل المسلمین منک بمنزلة أهل بیتک، فتجعل کبیرهم بمنزلة والدک، و تجعل صغیرهم بمنزلة ولدک، و تجعل تربک منهم بمنزلة أخیک. امام سجاد ( علیه السلام) به زهری فرمود: ای زهری، چه می شود که مسلمانان را مانند اهل خانه خود بدانی، بزرگ آنان را بمنزله پدر خود و کوچکشان را بمنزله فرزند و همسال خود را بمنزله برادرت قرار دهی. (بحارالانوار، جلد 68، 230)

32. خطر تکروی

قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): ثلاثة لاتسأل عنهم: رجل فارق الجماعة و عصی إمامه و مات عاصیاو أمة او عبد ابق من سیده فمات. و امرأة غاب عنها زوجها و قد کفاها مؤونة الدنیا فتبرجت بعده، فلاتسأل عنهم. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: از سه کس مپرس؛ 1-مردی که از جماعت مسلمین دوری گزیند، و امام خود را نافرمانی کند، و در آن حال بمیرد. 2-کنیز یا بنده ای که در حال گریز از آقای خود بمیرد. 3-زنی که شوهرش از او دور باشد و مخارج او را بپردازد و در غیبت شوهرش، آرایش و خودنمایی کند، از اینها مپرس. (نهج الفصاحه، 1224)

33. مرگ جاهلی

قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): من فارق الجماعة مات میتة جاهلیة. پیامبر اکرم ( صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: هر کس از گروه «مسلمانان» جدا شود بر مرگ جاهلیت بمیرد. (نهج الفصاحه، 2855)

34. تکرو، شکار شیطان

قال الامام علی (علیه السلام): فإن ید الله علی الجماعة و ایاکم و الفرقة فإن الشاذ من الناس للشیطان، کما أن الشاذ من الغنم للذئب. امام علی (علیه السلام) فرمود: دست خدا بر سر جماعت است، از تفرقه بپرهیزید، زیرا شخص تکرو، شکار شیطان است همانگونه که گوسفند تکرو، طعمه گرگ است. (شرح نهج البلاغه، جلد 8، ص 112)

35. جزای جدایی

قال الإمام الصادق (علیه السلام): من فارق جماعة المسلمین و نکث صفقة الامام جاء إلی الله أجذم. امام صادق (علیه السلام) فرمود: هر کس از جماعت مسلمین جدا شود و عهد و پیمان خود را با رهبر بشکند، دست بریده محشور خواهد شد. (کافی، جلد 1، ص 405)

36. سبب اختلاف

قال امیرالمؤمنین (علیه السلام): لو سکت الجاهل ما اختلف الناس. امام علی (علیه السلام) فرمود: اگر جاهل سکوت می کرد، مردم اختلاف نمی کردند[سبب بسیاری از اختلافات، سخن های ناآگاهانه است]. (بحارالانوار، ج 75، ص 81)

37. پیامدهای اختلاف

قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): ما اختلف أمة بعد نبیها الا ظهر أهل باطلها علی اهل حقها. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: هیچ امتی پس از پیامبرشان، اختلاف نکردند مگر آنکه گروه باطل بر حق گرایان چیره شدند. (کنز العمال، حدیث 929)

38. دین زدائی

قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): ألا إن فی التباغض الحالقة لا أعنی حالقة الشعر و لکن حالقة الدین. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: آگاه باشید که در دشمنی ها، ستردن و تراشیدن نهفته است، اما نه تراشیدن مو، بلکه ستردن دین. (کافی، جلد 2، ص 346)

39. تفرقه حق طلبان

قال الامام علی (علیه السلام): و إنی و الله لأظن أن هؤلاء القوم سید الون منکم باجتماعهم علی باطلهم و تفرقکم عن حقکم و بمعصیتکم إمامکم فی الحق و طاعتهم إمامهم فی الباطل. امام علی (علیه السلام) می فرماید: به خدا سوگند! گمان دارم اینان قدرت را از شما بگیرند، زیرا آنان بر باطل خویش، وحدت دارند و شما در حق خود پراکنده اید، آنان از رهبر خود در مسیر باطل اطاعت می کنند و شما از رهبر خود در راه حق فرمان نمی برید. (نهج البلاغه، خطبه 25)

40 اختلاف، آفت اندیشه

قال الإمام علی (علیه السلام): ألخلاف یهدم الرأی. امام علی (علیه السلام) فرمود: اختلاف، بنیاد «اندیشه درست» را درهم می ریزد. (نهج البلاغه حکمت 215)

منبع : چهل حدیث وحدت , فلاح زاده، محمد حسین

احادیثی گهربار درباره علم و دانش/با علما معاشرت كن تا علمت زياد، ادبت نيكو و جانت پاك شود/اهل بیت

حدیث (1) قال رسول الله صلى‏ الله‏ عليه ‏و‏آله :

لوکان العلم معلّقا بالثّریّا لتناوله قوم من أبناء فارس؛

اگر علم به ثریا آویخته بود، گروهی از فرزندان فارس بدان می رسیدند.

حدیث (1) قال رسول الله صلى‏ الله‏ عليه ‏و‏آله :
خَيرُ الدُّنيا وَالآخِرَةِ مَعَ العِلمِ وَشَرُّ الدُّنيا وَالآخِرَةِ مَعَ الجَهلِ ؛
خير دنيا و آخرت با دانش است و شرّ دنيا و آخرت با نادانى.
(بحارالانوار، ج79، ص170)

-----------------------------------------------
حدیث (2) امام صادق (سلام الله علیه) :
لَستُ اُحِبُّ أن أرَى الشّابَّ مِنكُم إلاّ غادِياً في حالَينِ: إمّا عالِماً أو مُتَعَلِّماً.
دوست ندارم جوانى از شما [شيعيان] را جز بر دو گونه ببينم: دانشمند يا دانشجو.
(امالی طوسی ص303)

-----------------------------------------------
حدیث (3) قال على عليه ‏السلام :
زَكاةُ العِلمِ بَذلُهُ لِمُستَحِقِّهِ وَإجهادُ النَّفسِ فِى العَمَلِ بِهِ؛
زكات دانش، آموزش به كسانى كه شايسته آنند و كوشش در عمل به آن است.
(غرر الحکم و درر الکلم،ص391)

-----------------------------------------------
حدیث (4) قال على عليه‏ السلام :
اَلعِلمُ قاتِلُ الجَهلِ؛
دانش، نابود كننده نادانى است.
(غررالحکم و دررالکلم،ص56)

-----------------------------------------------
حدیث (5) قال على عليه‏ السلام :
خَيرُ العِلمِ مانَفَعَ؛
بهترين علم آن است كه مفيد باشد.
(غررالحکم و دررالکلم،ص 354)

-----------------------------------------------
حدیث (6) قال الصادق عليه ‏السلام :
مَن تَعَلَّمَ العِلمَ و َعَمِلَ بِهِ و َعَلَّمَ لِلّهِ دُعِىَ فى مَلَكُوتِ السَّماواتِ عَظيما فَقيلَ: تَعَلَّمَ لِلّهِ و َعَمِلَ لِلّهِ و َعَلَّمَ لِلّهِ؛
هر كس براى خدا دانش بياموزد و به آن عمل كند و به ديگران آموزش دهد، در ملكوت آسمانها به بزرگى ياد شود و گويند: براى خدا آموخت و براى خدا عمل كرد و براى خدا آموزش داد.
الذریعه الی حافظ الشریعه(شرح اصول کافی) ج1،ص56

-----------------------------------------------
حدیث (7) قال على عليه ‏السلام :
پاِنَّ العِلمَ حَياةُ القُلوبِ وَ نورُ البصارِ مِنَ العَمى وَ قُوَّةُ البدانِ مِنَ الضَّعفِ؛
به راستى كه دانش، مايه حيات دل‏ها، روشن كننده ديدگان كور و نيروبخش بدن‏هاى ناتوان است.
(تحف العقول، ص 28)

-----------------------------------------------

حدیث (8) قال رسول الله صلى ‏الله‏ عليه ‏و‏آله :
طَلَبُ العِلمِ فَريضَةٌ عَلى كُلِّ مُسلِمٍ أَلا إِنَّ اللّه‏َ يُحِبُّ بُغاةَ العِلمِ؛
طلب دانش بر هر مسلمانى واجب است. خداوند جويندگان دانش را دوست دارد.
(مصباح الشریعه،ص13)

-----------------------------------------------

حدیث (9) قال على عليه‏ السلام :
يَنبَغى لِلعاقِلِ اَن يَحتَرِسَ مِن سُكرِ المالِ وَ سُكرِ القُدرَةِ ، وَ سُكرِ العِلمِ ، وَ سُكرِ المَدحِ وَ سُكرِ الشَّبابِ ، فَاِنَّ لِكُلِّ ذالِكَ رياحا خَبيثَةً تَسلُبُ العَقلَ وَ تَستَخِفُّ الوَقارَ؛
سزاوار است كه عاقل، از مستى ثروت، قدرت، دانش، ستايش و مستى جوانى بپرهيزد، چرا كه هر يك را بادهاى پليدى است كه عقل را نابود مى‏كند و وقار و هيبت را كم مى‏نمايد.
(غرر الحكم، ص 797)

-----------------------------------------------
حدیث (10) قال على عليه ‏السلام :
كُلُّ وِعاءٍ يَضيقُ بِما جُعِلَ فيهِ إِلاّ وِعاءُ العِلمِ فَإِنَّهُ يَتَّسِعُ بِهِ؛
فضاى هر ظرفى در اثر محتواى خود تنگ‏تر مى‏شود مگر ظرف دانش كه با تحصيل علوم، فضاى آن بازتر مى‏گردد.
(نهج البلاغه،ص505)

-----------------------------------------------
حدیث (11) قال ابی عبدالله عليه ‏السلام :
اِنَّ مِن حَقيقَةِ الايمانِ اَن تُؤثِرَ الحَقَّ وَ اِن ضَرَّكَ عَلَى الباطِلِ وَ اِن نَفَعَكَ وَ اَن لا يَجوزَ مَنطِقُكَ عِلمَكَ؛
از حقيقت ايمان اين است كه حق را بر باطل مقدم دارى، هر چند حق به ضرر تو و باطل به نفع تو باشد و نيز از حقيقت ايمان آن است كه گفتار تو از دانشت بيشتر نباشد.
(بحارالانوار، ج 2، ص114)

-----------------------------------------------
حدیث (12) قال على عليه ‏السلام :
اَلا اِنَّ فيهِ عِلمَ مايَأتى و َالحَديثَ عَنِ المَاضى و َدَواءَ دائِكُم و نَظمِ ما بَينَكُم؛
آگاه باشيد كه دانش آينده، اخبار گذشته و درمان دردهايتان و نظم ميان شما در قرآن است.
(نهج البلاغه، ص 223)

-----------------------------------------------
حدیث (13) قال على عليه ‏السلام :
إِذا تَفَقَّهَ الرَّفيعُ تَواضَعَ؛
انسان بلند مرتبه چون به فهم و دانايى رسد، متواضع مى شود.
(غررالحكم، ص285)

رهبر انقلاب دیدار مردم«سیستان و بلوچستان» و«خراسان جنوبی»:آمریکا به دنبال بحران سازی در ایران/مقابله

رهبر

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای فرمودند: دشمن در دشمنی و نقشه‌کشی خودش جدی است و ما هم در مقابله با دشمن به شدت جدی هستیم.

به گزارش مشرق، حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی صبح امروز در دیدار پرشور هزاران نفر از مردم استان‌های «سیستان و بلوچستان» و «خراسان جنوبی»، با قدردانی از همراهی دیرینه و مستمر مردم مومن و علمای شیعه و اهل تسنن این مناطق، مراقبت و هوشیاری ملتها و مسئولان کشورها را به‌خصوص در دوران تحولات بزرگ جهانی کاملاً ضروری خواندند و با اشاره به نقشه دشمن برای تحریک نقاط بحران‌ساز در ایران گفتند: تخریب وحدت ملی و تضعیف امنیت ملی دو هدف اساسی و جدی آنها است اما ما هم در مقابله با دشمن به شدت جدی هستیم و اطمینان داریم دشمنان ایران عزیز، به شرط مراقبت، بیداری و هوشیاری ملت و مسئولان هیچ غلطی نمی‌توانند بکنند.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در بحث اصلی خود در این دیدار، به ضرورت مراقبت کامل و چند برابری ملتها و مسئولان کشورها در دوران تحولات بزرگ جهانی پرداختند.

ایشان تسلط استعماری انگلیس در قرن ۱۸ بر مناطق مهمی از آسیا از جمله شبه قاره هند و تسلط غربی‌ها بر مناطق وسیعی از غرب آسیا بعد از جنگ جهانی اول را نتیجه خواب و غفلت ملتها و دولتهای این مناطق خواندند و افزودند: ملتهای مناطق یاد شده بعدها رنج‌های فراوانی کشیدند تا بتوانند از سلطه چپاولگرانه استعمارگران رهایی یابند.

آمریکا به دنبال بحران سازی در ایران است/ در مقابله با دشمن به شدت جدی هستیم/ همه‌ی کارها برای تامین حق آب زابل انجام شود

دنیا در آستانه یک تحول است

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای جهان امروز را هم در آستانه تحول و از برخی زوایا در حال تحول دانستند و تضعیف قدرتهای استعماری و برآمدن قدرتهای جدید منطقه‌ای و جهانی را دو خصیصه این تحولات بزرگ برشمردند.

ایشان با استناد به حرفهای برخی منابع غربی، شاخص‌های اقتدار آمریکا از جمله در زمینه اقتصاد را در حال تنزل خواندند و گفتند: قدرت آمریکا برای تغییر دادن دولتها نیز افول محسوسی کرده است.

رهبر انقلاب در همین زمینه گفتند: روزگاری آمریکا با اعزام یک مامور با یک چمدان پول به ایران، کودتای ۲۸ مرداد را سازمان داد اما امروز در هیچ کشوری، این امکان قدرت‌نمایی را ندارد و به همین دلیل به جنگ پرهزینه ترکیبی روی آورده اما در این مسیر نیز ناکام مانده است.

ایشان ناکامی در سوریه و فرار ذلت‌بار از افغانستان را دو نمونه مشهود افول قدرت آمریکا خواندند و گفتند: بقیه مستکبران نیز به همین رویه دچار شده‌اند همچنان که این روزها در کشورهای مختلف آفریقایی علیه فرانسه به عنوان استعمارگر دیرین این قاره قیام می‌شود و مردم هم از این قیامها حمایت می‌کنند.

رهبر انقلاب گفتند: البته اینکه می‌گوییم دشمن در حال ضعیف شدن است به معنی ناتوانی او از مکر و نقشه‌کشی و ضربه زدن نیست. بنابراین ما یعنی آحاد مردم و مسئولان باید بیدار و مراقب باشیم.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای نقشه‌کشی‌های آمریکا را منحصر به ایران ندانستند و گفتند: آمریکا امروز در منطقه، برای عراق، سوریه، لبنان، یمن، افغانستان و حتی برای کشورهای خلیج فارس که دوستان قدیمی و سنتی آن هستند، برنامه دارد.

آمریکا با فکر و مطالعه به این نتیجه رسیده که در ایران چند نقطۀ بحران‌ساز وجود دارد

ایشان در تبیین نقشه آمریکا گفتند: معلومات اطلاعاتی ما نشان می‌دهد دولت آمریکا مجموعه‌ای برای بحران‌سازی در کشورها از جمله ایران ایجاد کرده که مأموریت آن یافتن و تحریک نقاطی است که به نظر آنها می‌تواند باعث بحران شود.

رهبر انقلاب گفتند: از نظر آنها، تفاوت‌ها و اختلاف‌های قومی و مذهبی و مسئله جنسیت و زن جزو نقاط بحران‌ساز در ایران است که می‌خواهند با تحریک آنها به کشور عزیز ما ضربه وارد کنند اما شتر در خواب بیند پنبه دانه!

ایشان با اشاره تصریح برخی آمریکایی‌ها به اینکه می‌خواهند در ایران وضعیتی مانند سوریه و یمن ایجاد کنند، افزودند: آنها بدون تردید نمی‌توانند چنین کاری کنند مشروط به اینکه ما مراقب و حواس‌جمع باشیم، راه را خطا و اشتباه نرویم، حق را با باطل اشتباه نگیریم، روش‌های دشمن را بشناسیم، در هیچ حرف و اقدام و حرکت به دشمن کمک نکنیم و دچار خواب و غفلت نشویم چرا که در حالت خواب، حتی یک بچه می‌تواند به شما ضربه بزند چه برسد به یک دشمن مسلح و آماده کار.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای با تشریح ملاک و معیار قرآنی برای تشخیص راه حق از باطل، گفتند: قرآن می‌فرماید پیامبر و کسانی که با او همراه هستند، در مقابل کفار با شدت عمل می‌کنند. بنابراین اگر پیمودن راهی موجب خوشحالی کفار شد، آن راه، مسیر همراهی با پیامبر نیست اما اگر مسیر و اقدامی باعث ناراحتی و عصبانیت استکبار و قدرتهای ضد دین و ضد اسلام شد، راهی خوب و همراهی با پیامبر است.

آمریکا به دنبال بحران سازی در ایران است/ در مقابله با دشمن به شدت جدی هستیم/ همه‌ی کارها برای تامین حق آب زابل انجام شود

نباید حرفی که می‌زنیم در جهت نقشه‌ دشمن باشد

ایشان همگان را به مراقبت کامل گفتار و رفتار و پرهیز از همسویی با نقشه دشمن فراخواندند و تأکید کردند: باید مراقب باشیم حرفی که می‌زنیم در جهت نقشه دشمن نباشد و جدول او را کامل نکند چراکه گاهی کسی در اثر غفلت با حرف یا عمل خود جدول دشمن را کامل می‌کند که این خطرناک است.

رهبر انقلاب اسلامی با اشاره به ناکامی‌ چهل و چند ساله‌ی دشمنان به علت پیروی ملت از رهنمودهای امام خمینی، انگشت اشاره و جهت‌گیری‌های امام بزرگوار را امری مغتنم برای استمرار حرکت موفقیت‌آمیز ملت ایران دانستند و گفتند: دشمن دو نقطه اساسی یعنی «وحدت ملی» و امنیت ملی» ایرانیان را هدف گرفته است.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، وحدت را به معنی کنار هم بودن اقوام و مذاهب مختلف و کنار گذاشتن اختلاف‌های سیاسی، مذهبی، قومی و گروهی در جایی که پای منافع ملی در میان است، خواندند و افزودند: نگذارید دشمن وحدت ملی را بهم بزند.

ایشان امنیت ملی را نقطه آماج دیگر بدخواهان ایران دانستند و گفتند: کسانی که امنیت ملی را تهدید می‌کنند، دشمن ملت هستند و دانسته یا نادانسته برای دشمن کار می‌کنند.

رهبر انقلاب اسلامی افزودند: بحمدالله ملت ما بیدار است و بنده به این بیداری ملت بسیار خوش‌بین و امیدوار هستم البته این خوش‌بینی، شعار و رجزخوانی نیست بلکه بخاطر تجربه و مشاهدات چهل و چند ساله و وجود نشانه‌های برجسته و امیدآفرین همچون توانایی‌های جوانان و محبت‌ها، وفاداری‌ها، اخلاص‌ها و حضورهای خوب مردم از جمله در اربعین امسال است.

ایشان استمرار حرکت ملت در مسیر پر افتخار انقلاب با همین توان و انگیزه و ایمان را ضروری خواندند و با تأکید بر اینکه بدون پشتیبانی مردم، مسئولان هیچ کشوری نمی‌توانند کار بزرگ و مهمی انجام دهند، گفتند: دشمن در دشمنی و نقشه‌کشی خود جدی است، ما هم در مقابله با دشمن به شدت جدی هستیم.

قدردانی از دولت، ملت، نیروهای انتظامی و حشدالشعبی عراق برای پذیرایی از ۲۲ میلیون زائر اربعین حسینی

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در بخش پایانی سخنانشان با اشاره به حضور خوب ملت در مراسم اربعین و با تشکر صمیمانه از ملت عراق بخاطر پذیرایی و مهمان‌نوازی ارزشمند و با همه وجود از ۲۲ میلیون زائر اربعین، و همچنین تشکر از دولت و مسئولان عراقی و نیروهای انتظامی عراق و بخصوص از حشدالشعبی در تأمین امنیت این رویداد بزرگ، افزودند: از نیروی انتظامی خودمان هم صمیمانه تشکر می‌کنیم که در رفت و آمدها و مرزها انصافاً فکرشده و شبانه‌روزی، کارهای ارزشمند و خوبی کرد و باید قدردان این نیروهای فداکار و جوانان خوب در بخش‌های مختلف باشیم.

اولین حرکت آشکار بنده در مقابله با طاغوت، همراهی مردم و علمای سیستان و بلوچستان و خراسان جنوبی بود

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای همچنین در آغاز سخنانشان در بیان آشنایی ۶۰ ساله خود با مردم سیستان و بلوچستان و مناطق جنوب خراسان گفتند: اولین مبارزه آشکار بنده با رژیم طاغوت در محرم ۱۳۴۲ در بیرجند انجام و با همراهی محبت‌آمیز علما و مردم روبرو شد، در رمضان همان سال نیز در زاهدان این حرکت با حمایت علمای هوشیار شیعه و سنی و مردم مومن منطقه ادامه یافت.

ایشان با اشاره به دوران تبعید در ایرانشهر و خاطرات شیرین و پرمعنای مراودت با علمای اهل سنت و مردم خونگرم سیستان و بلوچستان افزودند: این مناطق در همه حوادث از جمله مبارزه با منافقین و تروریست‌ها، دفاع مقدس، برقراری امنیت و ایجاد وحدت، شهدای گرانقدری اعم از شیعه و سنی تقدیم اسلام کرده‌اند که این واقعیت، شناسنامه درخشان این مناطق است.

اگر مصوبات سفر استانی اوائل دهه۸۰ را دولتها عمل می کردند امروز چهره سیستان و بلوچستان فرق می کرد

رهبر انقلاب وضع فعلی سیستان و بلوچستان را با قبل از انقلاب، غیر قابل مقایسه خواندند اما تاکید کردند: با وجود کارهای فراوان انجام شده، مسئولان باید با جدیت، خدمت‌رسانی به منطقه را قوت و گسترش دهند که ایجاد خط آهن شمال به جنوب در استان و تامین حق مردم در زمینه آب از جمله کارهای ضروری است.

ایشان افزودند: البته اگر مصوبات سفر اوایل دهه ۸۰ به سیستان و بلوچستان، کامل اجرا و دچار بی‌توجهی و غفلت نمی‌شد چهره امروز استان متفاوت بود که امیدواریم این دولت با کار و تلاش جدی، مشکلات را کاهش دهد.

حدیث روز | دو نگرانی أمیرالمؤمنین(ع)برای مردم/هوسها مانع ـ اجرا و عمل به ـ حق می شودو آرزوهای دراز،

حدیث روز

أمیرالمؤمنین علی علیه السلام در روایتی به بیان دو نگرانی خود برای مردم اشاره کرده‌اند .

خبرگزاری «حوزه» روایت زیر را از کتاب «نهج البلاغه» منتشر می‌کند.

أمیرالمؤمنین علی علیه السلام:

أَیُّهَا النَّاسُ، إِنَّ أَخْوَفَ ما أَخافُ عَلَیْکُمُ اثْنَتانِ: ای مردم، دو چیز است که بیش از هر موضوع دیگر از گرفتاری شما به آنها نگران و بیمناکم:

اتِّباعُ الْهَوَی، یکی تبعیت از هوی و هوس

وَ طُولُ الْأَمَلِ و دیگر آرزوی دور و دراز

فَأَمَّا اتِّباعُ الْهَوَی فَیَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ، زیرا پیروی از هوسها مانع ـ اجرا و عمل به ـ حق می شود

وَ أَمَّا طُولُ الْأَمَلِ فَیُنْسِی الاْخِرَةَ و آرزوهای دراز، آخرت را به فراموشی می سپارد.

نهج البلاغه، الخطب: ۴۲

پشت پرده آتش بس یمن - عربستان و توطئه جدید آمریکا/توطئه آمریکا و همدستی سازمان‌های بین المللی

المنتصر

سید سلیم المنتصر فعال سیاسی یمن نوشت: مردم یمن همچنان با سخت‌ترین مشکلات دست و پنجه نرم می‌کنند و کمترین سودی از این آتش بس پایان یافته به دست نیاوردند و تمام این‌ها نقشه سعودی- صهیونیستی و آمریکایی برای فروپاشی یمن از داخل است.

به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری حوزه، ملت یمن با وجود آتش بس‌های اعلام شده با توطئه آمریکا و همدستی سازمان‌های بین المللی همچنان با مشکلات کمبود مواد غذایی و دارویی دست و پنجه نرم می‌کنند. مردم یمن پس از اتمام دوره آتش بس در انتظار سرنوشت آتی خود هستند که آیا حملات نظامی سعودی آمریکایی دوباره آغاز می‌شود یا باید با انتخاب گزینه مقاومت اشغالگران آمریکایی، سعودی و سایرین را از کشور خود اخراج کنند.

در همین راستا «سید سلیم المنتصر» فعال سیاسی یمنی و نماینده انجمن شیعیان جعفری در یمن یادداشتی اختصاصی برای خبرگزاری حوزه نوشته است.

متن ترجمه شده یادداشت به شرح ذیل است:

از زمان امضای توافقنامه آتش بس زیر نظر سازمان ملل متحد در دوم آوریل ۲۰۲۲ در یمن، یک روز هم بدون نگرانی از اهداف عربستان سعودی از انجام این آتش بس نبودم و آنچه بر نگرانی من افزوده شرایط نظامی، منطقه‌ای و بین‌المللی است که عربستان سعودی را مجبور به اتخاذ چنین تصمیمی کرد، چرا که آنها تمایل به برقراری صلح و یا کاهش آلام غیرنظامیان در یمن، نداشتند و با توجه به شواهد زیادی که دارم، برخی از آنها را به شرح زیر فهرست می‌کنم:

اول: ناتوانی آشکار سامانه‌های پاتریوت آمریکایی در جلوگیری از پهپادهای ارتش یمن و حملات موشکی بالستیک به سایت‌های حساس نفتی، به‌ویژه آن‌هایی که متعلق به شرکت آرامکو در جده بودند که منجر به کشته شدن دشمن شد. همچنین نقص آشکار در تشکیلات نظامی سعودی و غیر سعودی در میدان جنگ و ضربات دردناکی که دریافت کردند و منجر به خسارات جانی و مادی سنگینی شد به طوری که کاملاً در دفاع از مرزهای عربستان عاجز شدند.

دوم: هزینه‌های سرسام آور عملیات نظامی خصمانه علیه یمن و خالی شدن خزانه عربستان سعودی که موجب شد عربستان سعودی مالیات‌های ناعادلانه بر مردم کشورش وضع کند و مردم، دولت عربستان را مسئول تجاوز به یمن دانستند؛ این امر منجر به نارضایتی گسترده مردم عربستان شد تا آنجا که مقامات سعودی احساس کردند باید برای سرپوش گذاشتن بر این وضعیت، تئاتر و نمایش‌های سرگرم کننده و تفریحی و انواع کلوپ‌های شبانه را بر پاکنند تا از این طریق افکار عمومی را از فاجعه مالی که به دلیل بلندپروازی‌های بن سلمان بوجود آمده منحرف کنند.

سوم: وضعیت منطقه‌ای عربستان سعودی موضوع دیگری است که آنها حاضر به مطرح کردن آتش بس شدند، چرا که سعودی به دلیل جنایت‌های پی در پی علیه انسانیت در یمن تحت فشار قرار گرفت، تا حدی که خشم جهان اسلام به دلیل طولانی شدن جنایات عربستان در خونریزی افراد بی گناه یمنی به حد اعلای خود رسید و حتی غیر مسلمانان نیز به این جنایات واکنش نشان دادند. ما موضع «جرج قرداحی» وزیر مسیحی رسانه‌های لبنان را فراموش نمی‌کنیم ، او جنگ یمن را یک جنگ بیهوده توصیف کرد و سایر آزادگان جهان نیز موافقت خود را با این اظهارات اعلام کردند.

چهارم: بدون شک در بعد بین المللی عملیات نظامی روسیه در اوکراین و پیامدهای بین المللی آن از مهمترین دلایل این آتش بس بود. غرب از ایده تسلط روسیه بر اوکراین که روی آن حساب می‌کردند، وحشت داشت به همین دلیل می‌خواستند اتحادیه روسیه را تخریب کنند و اردوگاه پیشرفته ناتو را در مرز روسیه مستقر کنند. در همان لحظات اولیه عملیات نظامی روسیه، آمریکا و کشورهای اروپایی به دنبال منابع انرژی جایگزین گاز و نفت روسیه بودند و عربستان سعودی مورد توجه آنها قرار گرفت.

از این رو آنها تصمیم گرفتند تا تجاوز به یمن را به شکل موقت متوقف کنند و پرونده بشر دوستانه را تا زمان تامین انرژی مورد نظرشان مسکوت بگذارند و پرچم دفاع از حقوق بشر را به اهتزار در آوردند و به دنبال برقراری آتش بس رفتند.

بنابراین این آتش بس، صد درصد به نفع عربستان سعودی و قدرت‌های غربی بود و مردم یمن هیچ بهره‌ای از آن نداشتند، برعکس، عربستان سعودی صفوف مزدوران خود را در جنوب، جنوب شرق و جنوب غرب یمن سازماندهی کرد و پس از خلاصی از شر «پیراهن عثمان» و مشروعیت عروسکی «عبد ربه منصور» که بهانه ای بود برای ریختن خون مردم یمن، تمام دلایل تجاوز به یمن را به گردن او انداختند و به اصطلاح «شورای ریاست جمهوری» را تأسیس کرد تا خود به عنوان میانجی صحنه جنگ یمن را ترک کند.

این موضوع به این جا هم ختم نشد، بلکه عربستان سعودی با خائنان و مزدوران داخل یمن ارتباط برقرار کرد تا مردم را علیه دولت صنعا به بهانه مطالبه حقوق کارمندان که توسط عربستان سعودی و مزدورانش غصب شده تحریک کند و گناهی که دولت صنعا نکرده را به گردن او بیندازند. این اقدام جدا از متوقف کردن کمک‌های غذایی ناچیز سازمان غذا به افراد نیازمند در یمن بود که به تحریک آمریکا انجام شد و از همان مرحله اول هم به طور کامل این کمک‌ها به دست نیازمندان نرسید. مردم یمن همچنان با سخت‌ترین مشکلات دست و پنجه نرم می‌کنند و کمترین تغییر یا فایده و سودی از این آتش بس پایان یافته به دست نیاوردند و تمام این‌ها نقشه سعودی- صهیونیستی و آمریکایی برای فروپاشی یمن از داخل است.

البته موضوع به همه اینها نیز محدود نمی‌شود، زیرا نیروهای آمریکایی در سواحل یمن مستقر شدند و بر بنادر و گذرگاه‌های حیاتی تسلط پیدا کردند چرا که به دنبال معادله جدیدی در سلسله تجاوزاتشان به یمن هستند تا راه را برای تجاوز و تهاجم دوباره باز کنند به طوری که درگیری مستقیم بین نیروهای یمنی و تفنگداران دریایی آمریکا ایجاد شود.

تنها راه حلی که می‌تواند به رنج یمنی‌ها پایان دهد و دشمن را ذلیلانه از سرزمین یمن بیرون کند و پرچم پیروزی را برافراشته کند، جهاد و حمله به تمام منافع حیاتی سعودی و امارات در منطقه به ویژه سایت‌های نفتی است. امری که دشمن را وادار به پایان دادن به تجاوزات خود و خلاصی یمنی‌ها از شر شبه نظامیان وابسته به رژیم‌های مرتجع خواهد کرد. به ویژه در این مرحله که مرحله کاهش تنش نامیده می‌شود؛ نیروهای یمنی موظف به انجام هیچ کاری در قبال متجاوزان علیه یمن نیستند.

سپس نیروهای آمریکایی وقتی ببینند که با وجود تسط کامل نیروهای یمنی بر کشور هیچ توجیهی برای حضور آنها وجود ندارد و هیچ نیروی محلی و منطقه‌ای نمی‌تواند پوششی برای حضور آنها در یمن باشد، آنها به ناچار یمن را ترک خواهند کرد.

وزیر اطلاعات:در مدت اخیر ۴۰۰ بمب کشف و خنثی شد/جنگ ترکیبی و مسائل امنیتی/حافظ امنیت و اقتدار کشور

حجت‌الاسلام والمسلمین سیداسماعیل خطیب وزیر اطلاعات

وزیر اطلاعات از کشف و خنثی‌سازی ۴۰۰ بمب در مدت اخیر خبر داد و گفت که ۴۰ بمب برای انفجار در ایام محرم طراحی شده بود.

به گزارش خبرگزاری حوزه از تهران، حجت‌الاسلام والمسلمین سید اسماعیل خطیب، با حضور در برنامه تلویزیونی «بدون توقف» به بررسی موضوع جنگ ترکیبی و مسائل امنیتی پرداخت و وزارت اطلاعات را ثمره انقلاب اسلامی و حافظ امنیت و اقتدار کشور دانست.

وی افزود: وزارت اطلاعات در سال ۶۳ بر اساس مصوبه مجلس و با ادغام واحدهای اطلاعاتی مختلف شکل گرفت و در آستانه چهلمین سالگرد تأسیس قرار دارد؛ این دستگاه اطلاعاتی تلاش می‌کند تا سرویس اطلاعاتی در تراز انقلاب اسلامی و نظام اسلامی و مجموعه‌ای باشد تا امنیت جامعه و کشور و نظام و ملت و مردم را برقرار کند.

وزیر اطلاعات تصریح کرد: دستگاه امنیتی تلاش خود را برای مقابله با توطئه و آنچه آرامش را از جامعه سلب می‌کند به‌کار می‌گیرد تا شرایطی فراهم کند که آرامش در کشور برقرار شود و وظایفی پنج گانه برای خود در حوزه مبارزه با رژیم صهیونیستی و نظام سلطه و تروریسم و براندازی و جاسوسی و نفوذ و مفاسد اقتصادی و ناکارآمدی تعریف کرده است.

حجت‌الاسلام والمسلمین خطیب تصریح کرد: وزارت اطلاعات وظیفه خود می‌داند با تقویت اشراف اطلاعاتی و صیانت از مردم و دارایی‌های کشور و هم‌افزایی با تشکیلات اطلاعاتی و تکیه بر اطلاعات مردم‌پایه و فعال‌شدن دیپلماسی پنهان و غیر رسمی در جهت ارتقای امنیت کشور و اقتدار کشور در سطح منطقه و دنیا عمل کند.

وزیر اطلاعات بیان کرد: نیروهایی که در وزارت اطلاعات هستند معمولاً از بین افراد انقلابی متعهد گزینش می‌شوند و افرادی با روحیه جهادی هستند که شبانه‌روز خود را در گرو امنیت کشور گذاشته‌اند.

حجت‌الاسلام والمسلمین خطیب با تأکید بر اینکه برآوردهای اطلاعاتی و امنیتی در دولت سیزدهم هر ساله تقدیم‌ مسئولان‌ عالی نظام می‌شود، عنوان کرد: این گزارش‌های اطلاعاتی و امنیتی معمولاً به تأیید جامعه اطلاعاتی کشور می‌رسد و صرفاً نگاه و دیدگاه وزارت اطلاعات نیست؛ در این برآوردها به نکاتی اشاره می‌شود که از جمله آن می‌توان به بیانیه تبیینی وزارت اطلاعات و اطلاعات سپاه اشاره داشت که در آن به بخش‌های قبل، بعد و حین آشوب پرداخته شد اما به‌طور طبیعی نکات و شرایطی وجود دارد که شگفت‌سازهایی باعث تقویت پیش‌بینی یک آشوب یا باعث عدم رخداد آن می‌شوند.

وی ادامه داد: در سال گذشته اتفاقی افتاد و پیش‌بینی کرده بودیم که سه ضلع سرویس‌های اطلاعاتی اندیشکده‌ها و تشکل‌های نیمه‌دولتی در خارج و بعضی تشکل‌هایی که معاندین مجموعه نظام‌ محسوب می‌شوند، به‌دلیل تروریست بودن و تجزیه‌طلبی و وابستگی به رژیم سابق، تصمیماتی را در پایان سال ۱۴۰۰ طراحی می‌کنند که گزارشات و مستندات آن موجود است؛ امیدواریم بتوانیم آنها را به یک سریال و فیلم تبدیل کنیم تا در اختیار مردم قرار گیرد.

وزیر اطلاعات بیان کرد: بیش از ۵۰ سرویس اطلاعاتی جلسات و میزگردهای متعددی در کشورهای مختلف برگزار کردند و بیش‌ از ۲۰۰ رسانه را برای این کار آموزش دادند و با کمک آن تشکل‌های شبه‌دولتی یک مجموعه‌هایی را برای آموزش و طراحی براندازنه خود پیش‌بینی کردند و با کمک‌ گرفتن از ابزار فضای مجازی و رسانه، این فتنه و توطئه و آشوب در کشور برپا کردند.

حجت‌الاسلام والمسلمین خطیب این نکته را هم متذکر شد که در تاریخ استقلال کشور و مردم ایران، همواره کسانی که نمی‌توانستند و نخواسته‌اند پیشرفت، اقتدار، استقلال، عظمت و رشد ملت را ببیند، تلاش کرده‌اند با توطئه‌ها و فتنه‌های مختلف نسبت به براندازی این نظام عمل کنند.

فارن افرز:آیت‌الله خامنه‌ای ایران را قدرت برتر خاورمیانه خواهد کرد/پژوهشگر ارشد اندیشکده "شورای رواب

فارن افرز: آیت الله خامنه‌ای ایران را قدرت برتر خاورمیانه خواهد کرد

نویسندگان نشریه فارن افرز با اشاره به همکاری های روزافزون ایران، چین و روسیه و افول قدرت آمریکا نوشتند که رهبر جمهوری اسلامی، ایران را تبدیل به قدرت برتر خاورمیانه خواهد کرد.

به گزارش مشرق، ری تکیه (RAY TAKEYH) پژوهشگر ارشد اندیشکده "شورای روابط خارجی" آمریکا و رئول مارک گرشت (REUEL MARC GERECHT) مامور پیشین سیا با انتشار مقاله ای مشترک در نشریه "فارن افرز" با اشاره به گرم شدن بیش از پیش روابط ایران با روسیه و چین نوشتند که همزمان با افول قدرت و نفوذ واشنگتن، مسکو و پکن تصمیم گرفته اند که نظم لیبرال بین المللی را به چالش کشیده و ضمن استقبال از مقام های ایرانی، کمک های وسیع نظامی و اقتصادی به تهران ارائه دهند.

در این نوشتار آمده است: چین تجارت مقاوم در برابر تحریم های آمریکا و فن آوری پیشرفته را در اختیار ایران قرار داده و روسیه نیز به نوسازی نیروهای نظامی ایران کمک کرده است. در نتیجه تهران دیگر از فروپاشی اقتصادی هراسی نداشته و از لحاظ دیپلماتیک نیز با پکن و مسکو مثلثی را تشکیل داده که به انزوای جمهوری اسلامی پایان داده است.

در این مطلب اضافه شده است که در کنار حمایت های روسیه و چین، حکومت ایران بیش از پیش احساس قدرت و امنیت می کند.

در ادامه این مقاله با ادعای اینکه در خلال نخستین دهه قرن بیست و یکم، ایران کماکان در انزوا به سر می برد، آمده است: با آغاز دومین دهه این قرن، رخدادهای بین المللی به سود آن رقم خوردند. مقابله با اشغالگران آمریکایی در عراق به تحلیل نیروی این کشور در خاورمیانه منجر شد و رشد روحیه جنگ ستیزی در آمریکا به پیروزی باراک اوباما در انتخابات ریاست جمهوری ختم شد. وی برای آغاز دوران جدیدی از روابط واشنگتن و جهان اسلام، باور داشت که می تواند با مداخله شخصی به مشکلات دیرینه با ایران پایان دهد.

این مطلب می افزاید: برجام نه تنها چراغ سبز به غنی‌سازی بومی در ایران بود بلکه راه را بر غنی سازی صنعتی ایران پس از ۱۵ سال از اجرای این توافق گشود. در زمانی که اقتصاد ایران با مشکلات دست و پنجه نرم می کرد، توافق هسته ای از یک سو مرهمی بر این مشکلات بود و از سوی دیگر به آمال هسته ای حکومت مشروعیت بخشید.

در سالهای اخیر چین جای پای خود را در خاورمیانه محکم ساخته و تهران و پکن در سال ۲۰۲۱ توافق ۲۵ ساله ای را برای همکاری در تمامی حوزه های اقتصاد امضا کردند. در نتیجه چین در زیرساخت ها و ارتباطات ایران سرمایه گذاری خواهد کرد و وعده داده تا به توسعه بخش انرژی و صنایع هسته ای غیرنظامی نیز کمک کند.

اکنون تولید ناخالص داخلی ایران که بین سال های ۲۰۱۷ تا ۲۰۲۰ نصف شده بود، در حال رشد است و جمهوری اسلامی عضوی از سازمان همکاری شانگهای بوده و به بریکس نیز دعوت شده است. سران آمریکا یکی پس از دیگری امیدوار بودند که فشار مالی و دیپلماتیک بر ایران، حکومت آن را وادار به کنار گذاشتن داشته های هسته ای خود کند؛ اما اقدام های چین عملی شدن چنین سناریویی را غیرممکن ساخته و زهر تحریم های آمریکا را گرفته است.

این گزارش در ادامه با اشاره به اینکه روسیه نیز سهم خود در کمک به ایران را ادا کرده است، می افزاید: در ده ماه نخست سال ۲۰۲۲، صادرات این کشور به ایران ۲۷ درصد افزایش یافت و دو کشور تفاهم نامه سرمایه گذاری ۴۰ میلیارد دلاری روسیه در پروژه های گازی ایران را امضا کردند.

روحیه جمهوری اسلامی در مقایسه با یک سال پیش پیروزمندانه است. جمهوری اسلامی از پس تحریم ها و اعتراض های داخلی برآمده و با کمک قدرتهای متحدش اقتصاد را به ثبات رسانده و شروع به تقویت نیروی نظامی خود کرده است.

در بخش پایانی این مقاله نوشته شده است: بقای انقلاب اسلامی در برابر دشمن اصلی اش به دست رهبر ایران تضمین شده خواهد بود و وی خاورمیانه را به منطقه ای تبدیل خواهد کرد که ایران پس از ۴۴ سال تلاش قدرت برتر آن خواهد بود.

توسعه ایرانی‌ترین فاز پارس‌جنوبی در سرخط رسانه‌های جهان/شرکت‌های بین‌المللی توتال، شل، سی‌ان‌پی‌سی‌آ

1

با روی کارآمدن دولت سیزدهم، توسعه آخرین فاز پارس‌جنوبی به‌عنوان اولویت وزارت نفت و شرکت ملی نفت ایران مطرح شد تا در ۲۰ ماه، طلسم ۲۰ ساله این فاز شکسته شود.

به گزارش مشرق به نقل از وزارت نفت: توسعه فاز ۱۱ پارس‌جنوبی که بیش از ۲۰ سال معطل بدقولی و کارشکنی شرکت‌های خارجی بود، سرانجام در دولت سیزدهم و تنها ظرف ۲۰ ماه به بهره‌برداری رسید؛ کار عظیمی که با تکیه بر توان ایرانی به سرانجام رسید و سرخط رسانه‌های بین‌المللی شد.

از وزارت نفت، فاز ۱۱ پارس‌جنوبی در هفته دولت با حضور سید ابراهیم رئیسی، رئیس‌جمهوری به بهره‌برداری رسید؛ پروژه‌ای که از بسیاری جهات دارای جنبه‌های منحصربه‌فرد و ویژه‌ است. نگاهی به روند توسعه این فاز نشان می‌دهد نخستین زمزمه‌ها برای تولید گاز از فاز ۱۱ پارس‌جنوبی به سال‌های ۷۹ و ۸۰ شمسی باز می‌گردد.

آن زمان توسعه پارس‌جنوبی در سمت ایران با حضور شرکت‌های بین‌المللی آغاز شده بود و قرار بود فاز ۱۱ نیز در همان قالب به بهره‌برداری برسد، اما در عمل قراردادهای رنگارنگ فاز ۱۱ با شرکت‌هایی مانند توتال، شل، سی‌ان‌پی‌سی‌آی (شاخه بین‌المللی شرکت ملی نفت چین) و ... هیچ‌کدام به نتیجه مطلوب نرسید و ظرف ۲۰ سال، جز وقت‌کشی در استفاده از منابع بزرگ‌ترین میدان مشترک گازی جهان، دستاوردی برای ایران نداشت.

با روی کارآمدن دولت سیزدهم، توسعه آخرین فاز پارس‌جنوبی به‌عنوان اولویت وزارت نفت و شرکت ملی نفت ایران مطرح شد تا در ۲۰ ماه، طلسم ۲۰ ساله این فاز شکسته شود.

این دستاور در حالی محقق شد که ایران همچنان با سنگین‌ترین تحریم‌های آمریکا علیه صنعت نفت خود برای دستیابی به سرمایه و فناوری روزآمد دنیا روبه‌روست، اما اعتماد و استفاده از توان شرکت‌های ایرانی نه‌تنها تولید گاز را از فاز ۱۱ محقق کرد، بلکه رکوردهای جدیدی را نیز به ثبت رساند.

برای مثال برای نخستین بار در صنعت نفت ایران، سکویی از موقعیت دریا به موقعیت دیگری در دریا منتقل شد. سکوی ۱۲C که تولید از آن به‌دلیل برداشت از مخزن دیگر اقتصادی نبود، از موقعیت خود جدا و در موقعیت ۱۱B نصب شد، همچنین با استفاده از خط لوله موجود در دریا، به جای احداث ۱۰۰ کیلومتر خط لوله جدید، تنها ۱۸ کیلومتر خط لوله احداث شد.

در مجموع با این اقدام‌ها، تولید از فاز ۱۱ پارس جنوبی با صرفه‌جویی ۴۰۰ میلیون دلاری و ۳ سال زودتر از زمان برنامه‌ریزی‌شده در دولت سیزدهم به انجام رسید.

تبعات این اقدام آن‌قدر وسیع بود که حتی رسانه‌های جهان نیز نتوانستند بر آن چشم ببندند و هرکدام در خبرهای خود بر توان پیمانکاران ایرانی در توسعه فاز ۱۱ صحه گذاشتند.

عزم ایران برای مقاومت در برابر تحریم‌های آمریکا

تلویزیون ملی چین در گزارشی از فاز ۱۱ پارس‌جنوبی با اشاره به اینکه خلیج فارس شریان نفت جهانی است، تأکید کرد که بزرگ‌ترین میدان گازی جهان نیز در این منطقه قرار دارد.

در این گزارش آمده که این میدان گازی در مرز آبی ایران و قطر قرار دارد و در سمت ایران به نام پارس‌ جنوبی و در سمت قطر به گنبد شمالی معروف است و بزرگ‌ترین میدان گازی کشف‌شده در جهان تاکنون به‌شمار می‌رود. آمارهای رسمی نشان می‌دهد میانگین حجم استخراج روزانه گاز طبیعی ایران هم‌اکنون می‌تواند به ۷۰۰ میلیون مترمکعب برسد.

ایران اعلام کرد که در فاز ۱۱ پروژه میدان گازی پارس‌جنوبی با موفقیت سکوی استخراج گاز طبیعی به وزن ۳۲۰۰ تن را نصب کرده است که این اقدام سبب افزایش بیش از پیش حجم برداشت گاز طبیعی ایران و ارتقای اقتصاد کشور خواهد شد.

توسعه ایرانی‌ترین فاز پارس‌جنوبی در سرخط رسانه‌های جهان

تلویزیون ملی چین در پایان این گزارش تأکید کرده که در سال‌های اخیر، ایالات متحده به‌طور فزاینده‌ای تحریم‌هایی را علیه ایران اعمال و دولت ایالات متحده بارها تهدید کرده است صنعت انرژی ایران را محدود خواهد کرد تا ایران را مهار کند. مقام‌های ایرانی اعلام کردند که بهره‌برداری موفقیت‌آمیز از فاز ۱۱ پارس‌جنوبی نشان‌دهنده عزم ایران برای مقاومت در برابر تحریم‌های آمریکا و غرب و تلاش برای توسعه اقتصاد خود به‌طور مستقل است. افزون بر این، ایران امیدوار است روابط خود را با کشورهای همسایه و دوست از طریق سازوکارهای چندجانبه توسعه دهد.

تعبیر ایرانی رؤیای دیروز

شبکه تلویزیونی المیادین نیز در گزارشی توسعه فاز ۱۱ پارس جنوبی از سوی پیمانکاران ایرانی را مورد توجه قرار داده است. این رسانه با اشاره به اینکه ۸ درصد ذخایر گاز جهان در این میدان مشترک قرار دارد، تأکید کرده که پس از ۲۰ سال انتظار، سرانجام کارشناسان و مهندسان ایرانی با وجود فشارهای آمریکا و اروپا، ظرف ۲۰ ماه موفق به تولید گاز از میدان پارس‌ جنوبی شدند. رئیس‌جمهور ایران می‌گوید تولید گاز ایران به حدود ۵۰ میلیون مترمکعب در روز خواهد رسید.

در این گزارش با اشاره به اینکه آنچه دیروز برای ایرانیان آرزو بود امروز به واقعیت تبدیل شده است، چراکه تکمیل تولید در میدان پارس‌ جنوبی یک جهش کیفی و گامی موفق توسط مهندسان ایرانی در زمینه استخراج گاز طبیعی از اعماق دریا تلقی می‌شود، آورده که این میدان بزرگ‌ترین در نوع خود در جهان است. سکوی گازی در میدان پارس جنوبی حدود ۳۰۰۰ تن وزن دارد، اما دستاورد این است که با وجود فشارهای آمریکا و اروپا، کاملاً ساخت ایران است.

المیادین در گزارش خود به فرآیند جابه‌جایی سکوی فاز ۱۱ اشاره کرده و گفته است در فرآیندی که ریسک زیادی در بر داشت، آن سکو از سایت دیگری به‌وسیله شناورهای عظیم به محل فاز ۱۱ میدان پارس ‌جنوبی منتقل شد.

توسعه ایرانی‌ترین فاز پارس‌جنوبی در سرخط رسانه‌های جهان

در این گزارش همچنین تأکید شده که ایران در سال ۱۳۷۹ قراردادی با شرکت فرانسوی توتال برای ایجاد کارخانه تولید گاز مایع به ظرفیت ۱۰ میلیون تن در فاز ۱۱ میدان پارس جنوبی منعقد کرد و سپس شرکت پتروناس مالزی نیز به این پروژه پیوست، اما شرکت فرانسوی بعداً در مورد تعهدات خود ۱۰ میلیارد دلار درخواست کرد، اما طرف ایرانی با درخواست فرانسه موافقت نکرد. در سال ۲۰۰۹، چینی‌ها برای تکمیل این پروژه با هزینه ۴ میلیارد دلار درخواست دادند، اما بعداً از این پروژه خارج شدند.

در سال ۲۰۱۶ شرکت فرانسوی «توتال» مجدداً برای تکمیل پروژه درخواست داد و قراردادی به ارزش ۴.۸ میلیارد دلار با مشارکت دو شرکت چینی و ایرانی منعقد کرد، اما سال ۲۰۱۸ «توتال» اعلام کرد که به دلیل یک‌طرفه‌ بودن تحریم ایالات متحده و نبود معافیت‌ها، از این پروژه خارج می‌شود.

در سال ۲۰۱۹ شرکت چینی نیز از پروژه خارج و اجرای پروژه متعاقباً متوقف شد تا سرانجام توسعه آخرین فار پارس جنوبی توسط شرکت ایرانی به انجام برسد.

اگرچه ایران در استخراج نفت و گاز از میدان پارس‌جنوبی مشترک با قطر ۱۰ سال از قطر عقب است و با وجود اینکه تنها ۳۰ درصد از این میدان در داخل آب‌های ایران قرار دارد و شرکت‌های بزرگ بین‌المللی نیز در سمت قطر فعال هستند اما ایران اکنون بیش از قطر از این میدان مشترک تولید می‌کند.

ایران مرحله نهایی میدان گازی پارس جنوبی را به پایان رساند

تلویزیون راشا تودی نیز با تأکید بر توان شرکت‌های ایرانی در اجرای پروژه‌های نفت و گاز، به توسعه فاز ۱۱ پارس جنوبی اشاره کرده است.

این رسانه در ادامه با اشاره به اینکه ایران با در دست گرفتن تولید صنعتی با بهره‌گیری از تخصص و دانش ملی به تحریم‌های غرب پاسخ داده است، گفته که ایران به‌عنوان بخشی از توسعه داخلی، مراحل پایانی توسعه میدان گازی فراساحلی پارس جنوبی در خلیج فارس را به پایان رسانده است.

آغاز تولید از فاز ۱۱ پارس جنوبی در سال ۲۰۲۳

آفشور تکنولوژی نیز در گزارشی به توسعه فاز ۱۱ پارس جنوبی توسط ایران اشاره کرده است.

توسعه ایرانی‌ترین فاز پارس‌جنوبی در سرخط رسانه‌های جهان

این رسانه در گزارش خود آورده که این پروژه هم‌اکنون در مرحله راه‌اندازی قرار دارد و تولید تجاری آن سال ۲۰۲۳ آغاز شده است. هزینه توسعه ۴.۸ میلیارد دلار خواهد بود و توسعه فاز ۱۱ پارس جنوبی شامل سکوهای زیردریایی و سرچاهی است.

توسعه پیچیده‌ترین فاز توسعه میدان گازی غول‌پیکر پارس جنوبی

رسانه میس نیز به توسعه فاز ۱۱ توسط ایران در خبری اشاره کرده است. در این گزارش تأکید شده که ایران تولید گاز از آخرین و پیچیده‌ترین فاز توسعه میدان گازی غول‌پیکر پارس جنوبی را آغاز کرده است.

توسعه ایرانی‌ترین فاز پارس‌جنوبی در سرخط رسانه‌های جهان

گاز خام چهار حلقه چاه از طریق دو خط لوله زیردریایی ۳۲ اینچی به خشکی و مجتمع گاز پارس جنوبی در عسلویه می‌رسد. پس از بهره‌برداری کامل، فاز ۱۱ از ۲۴ حلقه چاه گاز تولید خواهد کرد.

درآمد ۵ میلیاردی ایران از فاز ۱۱ پارس جنوبی

آفشور انرژی هم به درآمد ۵ میلیارد دلاری توسعه فاز ۱۱ میدان عظیم گازی خلیج فارس اشاره کرده است.

توسعه ایرانی‌ترین فاز پارس‌جنوبی در سرخط رسانه‌های جهان

این رسانه تأکید کرده که شرکت ملی نفت ایران و شرکت تابعه آن، شرکت نفت و گاز پارس، نصب سکوی فاز ۱۱ پارس جنوبی را در خلیج فارس به پایان رساندند. این کار با همکاری شرکت پتروپارس و شرکت مهندسی و ساختمان فراساحل ایران (IOEC) انجام شد.

آغاز تولید گاز ایران از فاز ۱۱ پارس جنوبی

نشریه پلتس نیز به این رویداد مهم اشاره کرده است. این نشریه با اشاره به اینکه تولید گاز از این فاز در مراحل اولیه از حدود ۱۰ میلیون مترمکعب در روز آغاز می‌شود، گفته که فاز ۱۱ پس از تکمیل توسعه، روزانه ۵۶ میلیون مترمکعب گاز از ۲۴ حلقه چاه تولید خواهد کرد.

این آخرین فاز میدان عظیم گازی پارس جنوبی است که توسعه آن حدود ۲۰ سال به تعویق افتاده و عمدتاً به‌دلیل تحریم‌های بین‌المللی علیه برنامه هسته‌ای مورد مناقشه ایران بوده است. این موضوع مانع از آن شد که شرکت‌های بین‌المللی نفت، از جمله شرکت‌های چینی و فرانسوی، قراردادهای چند میلیارد دلاری ببینند.

ماجرای هولناک روز تبادل در راشدین/پشت وانت انتحاری مقدار زیادی چیپس،پفک،تنقلات و شیرینی‌ بود، کودکان

روز تلخ تبادل در راشدین

پشت وانت انتحاری مقدار زیادی چیپس،پفک،تنقلات و شیرینی‌ بود، کودکان به سمت وانت رفتند و یک تجمع بزرگی از کودکان ایجاد شد که آن تکفیری با انفجار خودرویش یک جنایت بسیار بزرگ را رقم زد.

به گزارش مشرق، مادر و دختر اهل فوعه و کفریا که در ایام محرم در برنامه معلی شبکه ۳ سیما حضور یافته و آرزوی خود را پیدا شدن دو دختر مفقود این خانواده و دیدار با حضرت آیت‌الله خامنه‌ای اعلام کرده بودند، روز ۲۵ مرداد ماه امسال به همراه جمعی از عوامل برنامه تلویزیونی معلی با رهبر انقلاب دیدار و گفت‌وگو کردند.

ماجرای هولناک روز تبادل خانواده‌ها در فوعه و کفریا

پایگاه اطلاع رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت الله خامنه ای به همین مناسبت در گزارشی به روایت اجمالی ماجرای هولناک روز تبادل خانواده‌ها در فوعه و کفریا می پردازد.

بحران سوریه از ابتدا تا نابودی داعش، شاهد جنایت‌های بسیار دردناکی بود که داعش و دیگر گروهک‌های تکفیری منطقه انجام دادند. تعداد زیادی از مردم بی‌گناه منطقه قربانی افراط‌گرایی کور تکفیری شدند. اما یکی از بدترین حوادث کشتار غیر نظامی‌ها در مکانی به نام الراشدین اتفاق افتاد. الراشدین منطقه‌ای در غرب شهر حلب است که خط مقدم جبهه بین نیروهای ارتش سوریه و هم‌پیمانانش از یک طرف و در مقابل هم نیروهای تکفیری به فرماندهی جبهةالنصره بود.

در فروردین ۱۳۹۶ بر اثر سلسله‌ای از حوادث قرار شده بود که تبادل اسرا و زندانیان بین دو طرف انجام بشود. دو سال بود که مردم مظلوم و بی‌گناه فوعه و کفریا در محاصره‌ کامل بودند و تعداد زیادی زن و بچه و پیرمرد و پیرزن به همراه مردانی که در حال مقاومت بودند در این منطقه حضور داشتند؛ مردان این دو شهرک در حالی که از همه طرف در یک محاصره ۳۶۰ درجه بودند در مقابل هجوم گروه‌های تکفیری مقاومت قهرمانانه‌ای نشان دادند. صرفاً از راه هوا می‌شد برای این شهرک‌ها کمک‌های غذایی و دارویی و آنچه که نیاز داشتند را ارسال کرد که بعضی مواقع هم به علت وزش باد این محموله‌ها که از هواپیما پرتاب می‌شد در مناطق مسلحین می‌افتاد.

در تاریخ ۲۶ فروردین ۱۳۹۶ قرار بر این شده بود که در مقابل آزادی بعضی از افرادی که گروه جبهةالنصره خواهان آزادی آنها بود، حدود پنج هزار نفر از مردم ساکن فوعه و کفریا شامل زنان، کودکان و پیرمردها و پیرزن‌ها از محاصره آزاد شوند. این تبادل شامل مردانی که در شهرک‌ها مقاومت و دفاع می‌کردند نمی‌شد.

یک کاروان بزرگی از اتوبوس‌ها برای انتقال این پنج هزار زن و کودک و سال‌خورده آماده شدند و از منطقه‌ی فوعه و کفریا خارج شدند و تا منطقه‌ی راشدین آمدند. در راشدین یک پست ایست‌وبازرسی بود که تحت کنترل جبهةالنصره بود. اگر از آن پست بازرسی رد می‌شدند وارد مناطق تحت حاکمیت دولت سوریه می‌شدند.

این کاروان بزرگ با ۷۵ اتوبوس آمدند و خب تمام این اتوبوس‌ها علاوه بر صندلی‌ها حتی راهروهای آن هم کاملاً پُر بود، برای این‌که بتواند این پنج هزار نفر را منتقل کند. وقتی کاروان به پست بازرسی راشدین رسید، آنجا متوقف شد تا آخرین کارهای تبادل انجام بشود و این‌ها وارد مناطق تحت حاکمیت دولت سوریه بشوند. این توقف چندین ساعت طول کشید و حادثه‌ی بسیار تلخی اتفاق افتاد. یک وانت بمب‌گذاری شده انتحاری آمد و در کنار این کاروان بزرگ قرار گرفت.

در ماشین انتحاری مقدار زیادی چیپس، پفک، تنقلات و شیرینی‌جاتی بود که کودکان به آن علاقمند هستند. پشت وانت را پُر کرده بود و وقتی که رسید آنجا با بلندگو اعلام کرد که کودکان می‌توانند بیایند و به‌صورت مجانی اینها را تحویل بگیرند. خب کودکانی هم که حالا ساعت‌ها بود از فوعه و کفریا خارج شده بودند و در آن منطقه منتظر ایستاده بودند از اتوبوس پایین آمده بودند. اینها، همه به سمت این وانت رفتند و یک تجمع بزرگی از کودکان ایجاد شد که متأسفانه آن انتحاری تکفیری با انفجار خودرویش باعث شد که یک جنایت بسیار بزرگی اتفاق بیفتد. در آن حادثه ۱۵۰ نفر از کودکان و نوجوانان به شهادت رسیدند و ۲۵۰ نفر هم مجروح شدند.

حادثه‌ بسیار تلخی بود اما واقعه‌ تلخ‌تری هم اتفاق افتاد. فقط بحث شهادت و مجروحیت کودکان و نوجوانان نبود، بلکه در آن اوضاع آشفته‌ی بعد از انفجار که دیگر اوضاع کاملاً به هم ریخت و دیگر هیچ کنترلی روی آن منطقه نبود تعداد زیادی از کودکان به‌خصوص دختران نوجوان و دختران کوچکی که به سن بلوغ هم رسیده بودند اینها ربوده شدند و یک جنایت مضاعفی را ایجاد کردند.

منطقه‌ی راشدین در غرب حلب و به ترکیه نزدیک است. به همین خاطر بسیاری از مجروحین را منتقل کردند به بیمارستان‌های ترکیه و اینها مدتی در این بیمارستان‌ها بودند. دیگر با تماس‌هایی که گرفته شد و خودِ جمهوری اسلامی هم به‌عنوان واسطه بین دولت سوریه و دولت ترکیه سرنوشت این مجروحین و مفقودین را دنبال می‌کرد موفق شدند یک عده‌ای از مجروحین را به خانواده‌هایشان بازگردانند. اما متأسفانه از آن تاریخ تا الان یعنی بیش از شش سال است که تعداد زیادی دختربچه و دختران نوجوان و جوان مفقود شده‌اند و این یکی از تلخ‌ترین حوادثی است که اتفاق افتاده.

تأسف‌آور است که هیچ نوع اطلاعی از سرنوشت اینها در دست نیست و اصولاً کسی نمی‌داند اینها کجا هستند؛ آیا در خاک سوریه و در مناطق تحت سیطره‌ی مسلّحین‌اند یا اینها را برده‌اند به ترکیه و آنجا مثلاً اتفاق‌های ناگواری برای اینها افتاده؟

این مسئله در وجود و قلب خانواده‌های اینها یک درد و زخم دائمی شده. شهادت به گونه‌ای است که وقتی که شهید دفن می‌شود دیگر بعد از مدتی خانواده‌ها آن صبر را پیدا می‌کنند که تحمل کنند اما وقتی که خانواده‌ای مفقودی دارند و این مفقود شده دختران هستند، این یکی از سخت‌ترین دردهایی است که یک خانواده می‌تواند تحمل کند و باید با آن تا آخر عمر بسازد بدون اینکه هیچ راه و چاره‌ای داشته باشد. بدون اینکه هیچ وسیله‌ای در اختیار باشد. هیچ امکانی در اختیار این خانواده‌های دختران نیست که از سرنوشت عزیزانشان اطلاعی پیدا کنند.

بی‌شک این جنایت، یکی از بدترین جنایت‌هایی است که در سوریه اتفاق افتاده است. خانواده‌های این مفقودین واقعاً زندگی‌های بسیار تلخی دارند و شبانه‌روز، مادرها در فراق این دختربچه‌ها گریه می‌کنند و ناله می‌کنند و به هر وسیله‌ای سعی می‌کنند متوسل بشوند؛ به سازمان‌های بین‌المللی و هر جایی که بتوانند حداقل یک خبری از این عزیزانشان به دست بیاورند.

آرزوی مادر و دختر سوری برای دیدار با رهبر انقلاب

از بین این خانواده‌های داغدار سوری، مادر و دختری هستند که از یک خانواده باقی مانده‌اند که دو فرزند کوچک دختر دیگرشان مفقود شده‌اند. این مادر و دختر در ماه محرم امسال در برنامه‌ حسینیه‌ معلی دعوت شدند و خاطرات دردناکشان را بیان کردند که این تأثیر بسیار زیادی در مخاطبین داشت و در همان برنامه، آرزوی خود را درباره دیدار با رهبر انقلاب مطرح کردند. این درخواست مورد اجابت قرار گرفت و این مادر و دختر مدتی بعد مجدد دعوت شدند و از سوریه به ایران آمدند تا در دیداری با رهبر انقلاب حضور پیدا کنند و در این دیدار نیز که ۲۵ مرداد ماه ۱۴۰۲ برگزار شد، مورد تفقد رهبر انقلاب قرار گرفتند.

هادی امّت/طراوت و تازگی قرآن/برنامه ای جامع برای تمامی مسائل بشری/نور آشکار ودرمان شفابخش/ساحت مقدس

قرآن

دشمنان قرآن کسانی هستند که همراهی با قرآن باعث کاهش منافعشان می‌شود و لذا از قرآن و همراهی با قرآن نهی می‌کنند و همیشه دست به تحریف آن می‌زنند و اگر نتوانند در الفاظ قرآن تحریف ایجاد کنند، سعیشان را در تحریف مفاهیم و معارف ناب قرآنی متمرکز می‌کنند و احیاناً در کنار تحریف معارف، دست به توهین‌های ظاهری به ساحت مقدس قرآن کریم می‌زنند و اعمال قبیحی مثل آتش زدن و پاره کردن قرآن مرتکب می‌شوند؛ اما خداوند متعال وعده حفظ قرآن را داده است: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ(حجر/۹).

به گزارش خبرگزاری حوزه، محمّد مسعود ذرّاتی در مطلبی آورده است:

بسم الله الرحمن الرحیم

یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ (صفّ/۸)

هدف خلقت انسان‌ها عبودیت خالق و رسیدن به معرفت اوست (وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ(سوره الذاریات آیه ۵۶)؛ لذا انسان باید حرکتش بر اساس یک برنامه و سیری از جانب خالق باشد تا در مدت زمانی که در این جهان در حال گذران حیات است در مسیر رسیدن به کمال، تلاش کند.

خداوند متعال نیز برنامه‌ای برای رسیدن به کمال ارائه داده که با عنوان وحی، از جانب خودش به قلب اشرف انسان‌ها یعنی پیامبران فرستاده شده است.

آخرین مرحله از تکامل این برنامه در مدّت رسالت نبی مکرم اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) صورت گرفت که تحت عنوان قرآن به قلب آن انسان پاک سرشت فرود آمد.

قرآن نیز برای معرفی خود اینگونه بیان داشته است: ...کِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَی صِرَاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ (ابراهیم/۱)

همانطور که از کلمه النور فهمیده می‌شود تنها راه در مقابل ظلمت‌های بی‌شمار تمسّک به همین قرآن عزیز است.(آشنایی با قرآن ج ۱ ،ص ۳۴)

و همچنین در کنار نکته ای که گذشت باید بدانیم که این قرآن همانطور که امیرالمومنین علیه السلام فرموده اند، کهنه نمی‌شود(وَ لَا تُخْلِقُهُ کَثْرَةُ الرَّدِّ وَ وُلُوجُ السَّمْعِ/نهج‌البلاغه، خطبه ۱۵۶)

به همین علت است که کسی نمی‌تواند مدعیِ قدیمی شدن این برنامه جامع شود؛ چراکه از امام صادق علیه السلام در مورد همین طراوت و تازگی قرآن پرسش شد و حضرت در پاسخ نوع خلقت قرآن را به همین گونه معرفی کردند که: لأنَّ اللّه َ تبارکَ و تعالی لم یَجعَلْهُ لِزمانٍ دونَ زَمانٍ ، و لا لِناسٍ دونَ ناسٍ ، فهُو فی کلِّ زَمانٍ جَدیدٌ ، و عِند کُلِّ قَومٍ غَضٌّ إلی یَومِ القِیامَةِ .(بحارالانوار/۹۲/۱۵/۸) به این مفهوم که قرآن برای جایی خاص طراحی نشده تا با گذشت زمان و از بین رفتن آن مکان و اهلش بخواهد منسوخ شود.

عظمت این کتاب آسمانی به قدری است که امام صادق علیه السلام می‌فرمایند:ما مِن أمرٍ یَختَلِفُ فیهِ اثنانِ إلاّ و لَهُ أصلٌ فی کتابِ اللّه ِ عَزَّ و جلَّ ، و لکن لا تَبلُغُهُ عُقولُ الرِّجالِ .(الکافی،۱/۶۰/۶)

این روایت نشان دهنده آن است که این کتاب برنامه ای جامع است که برای تمامی مسائل بشری برنامه‌ای دارد.

حال که چهره این کتاب و عظمت آن مشخص شد ضرورت تمسک به آن نیز هویدا می‌شود پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرمایند: عَلَیکُمْ بِـالْقُرآنِ فَاتَّخِذُوهُ اِمـامـاً وَ قائِداً، فَاِنَّهُ کَلامُ رَبِّ العالَمینَ. (کنزالعمّال/۴۰۲۹)

قرآنی با این عظمت که بیان شافی و وافی دارد لازمه‌اش هدایت پذیرفتن و ایمان مومنین به آن است وگرنه صِرف بودن قرآن میان جوامع اسلامی، هر چند خالی از لطف نیست اما هدف و مقصود این کتاب نیز نخواهد بود چرا که قرآن کریم می‌فرماید:

الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِۗ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولَئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (بقره/۱۲۱) و همچنین پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله وسلم) می فرمایند: لیسَ القرآنُ بالتِّلاوَةِ و لا العِلمُ بالرِّوایَةِ ، و لکنِ القرآنُ بالهِدایَةِ و العِلمُ بالدِّرایَةِ. (کنزالعمّال/۲۴۶۲)

قرآن نه به تلاوت کردن است و نه به دانستن روایتِ [قرائت ]آن، بلکه قرآن به هدایت [پذیری از آن] است و فهمیدن آن.

این روایت شریف شاید به این معنا باشد که هدف قرآن زمانی محقق می شود که در پرتو تلاوت آن، انسان به آن ایمان حقیقی دست پیدا کند و زندگی خویش را مطابق با موازین قرآنی چینش کند، نه اینکه تلاوت آن مطلوب نباشد.

امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) در بیان ثمرات قرآن می فرمایند: وَ عَلَیْکُمْ بِکِتَابِ اللَّهِ، فَإِنَّهُ الْحَبْلُ الْمَتِینُ وَ النُّورُ الْمُبِینُ وَ الشِّفَاءُ النَّافِعُ وَ الرِّیُّ النَّاقِعُ وَ الْعِصْمَةُ لِلْمُتَمَسِّکِ وَ النَّجَاةُ لِلْمُتَعَلِّقِ"(نهج‌البلاغه/خطبه ۱۵۶): به قرآن عمل کنید که ریسمان محکم الهی است و نور آشکار ودرمان شفابخشی است که تشنگی را فرو نشاند. هرکه به دامنش پناه جوید در امان باشد و هر کس در خط او حرکت کند، نجات یابد.

لذا در پرتو همین کتاب است که پیشرفت‌های ملل اسلامی روز افزون خواهد شد و به سبب همین نکته هست که سرّ دشمنی کوردلان با این منش قرآنی پیدا می شود چرا که همیشه در تمامی عصرها مقابل جبهه حق، جبهه باطل مشغول ایجاد مانع برای حق و حقیقت بوده است.

دشمنان قرآن کسانی هستند که همراهی با قرآن باعث کاهش منافعشان می‌شود و لذا از قرآن و همراهی با قرآن نهی می‌کنند و همیشه دست به تحریف آن می‌زنند و اگر نتوانند در الفاظ قرآن تحریف ایجاد کنند، سعیشان را در تحریف مفاهیم و معارف ناب قرآنی متمرکز می‌کنند و احیاناً در کنار تحریف معارف، دست به توهین‌های ظاهری به ساحت مقدس قرآن کریم می‌زنند و اعمال قبیحی مثل آتش زدن و پاره کردن قرآن مرتکب می‌شوند؛ اما خداوند متعال وعده حفظ قرآن را داده است: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ(حجر/۹)

چون باطل همیشه توخالی است و به قول قرآن کریم کف دریاست و همیشه اصالت از آن حق و حقیقت است و همانطور که واضح است کف دریا در نهایت از بین می‌رود.

با این اوصافی که گفته شد می توان نتیجه گرفت که مسلمین همیشه باید به این راه که تنها راه هدایت است تمسک جویند و حق تلاوت که ایمان به قرآن است را در کنار ایمان به مفسران حقیقی قرآن، همان اهل بیت علیهم السلام، سرلوحه زندگی خود قرار دهند و پیوسته متمسک به ثقلین باشند.

حدیث روز |چهار توصیه‌کلیدی از أمیرالمؤمنین (علیه السلام)/سنجیدن خویش/رسیدگی به حساب خود/نهج البلاغه

حدیث روز

أمیرالمؤمنین علی علیه السلام در روایتی به بیان چهار توصیه مهم پرداخته‌اند.

خبرگزاری «حوزه» روایت زیر را از کتاب «نهج البلاغه» منتشر می‌کند.

أمیرالمؤمنین علی علیه السلام:

عِبادَ اللّه ِ! زِنُوا أَنْفُسَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُوزَنُوا، ای بندگان خدا! پیش از آنکه سنجیده شوید خویشتن را بسنجید

وَ حـاسِبُوها مِـنْ قَبْـلِ أَنْ تُحـاسَبُوا، و پیش از آنکه به حسابتان رسیدگی شود حساب خود را تسویه کنید

وَ تَنـَفَّسُوا قَبْـلَ ضِیـقِ الْخِنـاقِ وپیش از آنکه گلویتان بسته شود و نفس به شماره افتد تنفس کنید

وَانْقادُوا قـَبْلَ عُنـْفِ السِّیاقِ و قبل از آنکه شما را به زور برانند خود، به راه افتید.

نهج البلاغه، الخطب: ۸۹

ارکان سه گانه هویت دینی بر محور نهج البلاغه/اعتقادی:خداشناسی آخرت گرایی پیامبرشناسی امام شناسی/اخلاق

هویت انسانی

حجت الاسلام شکیبایی ارکان سه گانه هویت دینی انسان بر محور نهج‌البلاغه در سه بخش اعتقادی، اخلاقی و علمی را تبیین کرد.

به گزارش خبرنگار خبرگزاری حوزه، حجت‌الاسلام ایمان شکیبایی، در جمع دانشجویان حاضر در مسیر پیاده روی نجف به کربلای اربعین حسینی به تبیین ارکان هویت دینی بر محور نهج البلاغه پرداخت و گفت: هویت به سه دسته تقسیم؛ «فردی؛ به معنای نگرش انسان به خود که معمولاً مشتمل بر ادراکات و احساسات فرد در مورد جسم، داشته های شخصی، ارزش ها و علایق اوست»، «اجتماعی؛ به معنای رابطه بین خود و دیگران، در سطح اجتماعی است. مردمان دارای ویژگی هایی متمایز هستند که هویت اجتماعی آنان را می سازد» و «دینی؛ هویت به خودی خود پدیده ای مقدس نیست، یعنی لزوماً آنچه ما داریم و ما را از دیگران متمایز می کند، به معنای آن نیست که این ویژگی ها، خصیصه های کاملًا پسندیده ای هستند. لذا هویتی پایدارتر و کارگشاتر است که وسیله ارتباط آن نیز پایدار باشد. آنچه که بیش از همه، فرد را در چگونگی شکل گیری هویت کمک خواهد کرد، دین و یکی از مقوله های مهم آن خودشناسی است. اینکه در این مسیر شعار می دهیم:حب الحسین یجمعنا یا حیاتنا الحسین، نوشته شده:بالحسین تشرفتم و بکم تشرفنا، یعنی زیارت امام حسین به شما و خدمت به شما(زوّار) به ما شرافت داد و از این قبیل، شعارهایی است که علاوه بر نمایش هویت اجتماعی اشاره به هویت دینی دارند»، تقسیم بندی می شود.

ارکان هویت دینی انسان

پژوهشگر حوزه و دانشگاه گفت: بسیاری از رفتارها و آرمان های ما بر اساس هویت دینی شکل می گیرد که در پرتو آن است که انسان دارای هویتی روشن، امیدبخش و هدفمند می گردد و یقیناً چیزی در آن نقش آفرین است که همواره با انسان باشد به طوری که مرگ، برزخ و دوزخ آن را از انسان جدا نکند؛ لذا از ارکان سازنده هویت انسان همان «اعتقاد، اخلاق و اعمال» می باشد و آن کس که واجد عناصر محوری مزبور باشد، یعنی کسی که نشانه های ایمان را داشته باشد و اخلاق الهی را در جان خود پیاده کند و بر پایه آن ایمان و این اخلاق، عمل کند، توانسته است هویت حقیقی خویش را پیدا کند.

امیرالمؤمنین(ع) در حکمت۴۵٨می فرماید: «نشانه های ایمان آن است که راست بگویی، حتی اگر به تو زیان برساند، و دروغ نگویی که به سود و منفعتی برسی وآنکه بیش از مقدار عمل سخن نگویی، و چون از دیگران سخن گویی از خدا بترسی.»

اینک ارکان سه گانه هویت دینی انسان را بر محور نهج البلاغه مورد تأمل قرار می دهیم:

١. ارکان اعتقادی

الف) خداشناسی؛

این کارشناس نهج البلاغه ادامه داد: توجه به خدا و دین، ریشه فطری دارد. امور فطری با سرشت انسان هماهنگ بوده و ذاتی انسان است-البته ذاتی به معنای هویت، نه ذاتی به معنای ماهیت-یعنی چون همراه با ذات انسان است، نیاز به دلیل و علت به معنای علت ثبوتی ندارد؛ اما اگر نظری بود، همین امر فطری در مقام اثبات، احتیاج به دلیل دارد. لذا هر انسانی از کودکی طبعاً خداپرست است مگر اینکه عوامل خارجی فطرتش را آلوده سازند و از صراط مستقیم منحرف گردد. پیامبر اکرم(ص) فرمودند: «هر فرزندی که متولد می شود بنابر فطرت خود خداپرست است به این معنا که می داند و معرفت دارد به اینکه خداوند خالق و آفریننده اوست».[کافی/ج٢/ص١٣]

امیرالمؤمنین در حکمت٢۵٠به سه راه خداشناسی اشاره فرموده است: عَرَفْتُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بِفَسْخِ الْعَزَائِمِ، وَ حَلِّ الْعُقُودِ، وَ نَقْضِ الْهِمَم. حضرت فرمود: خدا را از سست شدن اراده های قوی، گشوده شدن گره های دشوار، و درهم شکسته شدن تصمیم ها، شناختم.

وی افزود:سزاوار است وقت بگذاریم و از آیات و نشانه های الهی خدایمان را بهتر از گذشته بشناسیم.

ب) آخرت گرایی؛

حجت الاسلام شکیبایی افزود:همان گونه که انسان در سرشت و فطرت خود با خدا آشناست، معاد را نیز می شناسد. تعبیر زیبای امیرالمؤمنین(ع) در این باره در نامه ٢٧چنین است: «الْمَوْتُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِیکمْ».نشانه مرگ بر پیشانی شما زده شده است. بنابراین از شاخصه های مهم اعتقادی هویت دینی، اعتقاد به رستاخیز است زیرا عدالت و حکمت الهی ایجاب می کند که انسان در جهان دیگری به پاداش و کیفر کامل خود برسد. همچنین در خطبه٢٨آمده است؛ «هر کس در ایام آرزوها، پیش از مرگ، عمل نیکو انجام دهد، بهره مند خواهد شد، و مرگ به او زیانی نمی رساند، و آن کس که در روزهای آرزوها، پیش از فرا رسیدن مرگ کوتاهی کند زیانکار و مرگ او زیانبار است.»

ج) پیامبرشناسی؛

استاد نهج البلاغه بیان کرد:انسان در جهان بینی الهی، قابلیت تکامل معنوی را داراست؛ اما به تنهایی قادر نیست راه را طی کند، از این رو خداوند متعال پیامبرانی را برانگیخت تا راه روشن هدایت را فرا روی انسان قرار دهند. امیرالمومنین(ع) در خطبه١٣می فرماید؛ «خداوند، پیامبر اسلام(ص) را زمانی فرستاد که مردم در فتنه ها گرفتار بودند، رشته های دین پاره شده و ستون های ایمان و یقین ناپایدار بود... د. »

د) امام شناسی؛

استاد حوزه علمیه گفت:در کلام رسول خدا(ص) اهل بیت(ع) بارها به کشتی نوح تعبیر شده اند؛ «مَثَلِ اهل بیت من در میان شما مَثَلِ کشتی نوح است؛ هر کس در آن سوار شد نجات یافت و هر که از آن تخلف نمود غرق شد» [امالی طوسی/ص۵١٣] امیرالمؤمنین(ع) نیز در خطبه٢می فرماید: «اهل بیت پیامبر(ص) موضع اسرار خداوند هستند و ملجأ فرمانش، ظرف علم او هستند و مرجع حکمت هایش، مخزن کتاب های او هستند و کوه های استوار دینش، به وسیلۀ آنان خمیدگی پشت دین را راست نمود و لرزش های آنان را از بین برد... د. »

تحلیلی از مرحوم شیخ جعفر شوشتری درباره ظرفیت فرهنگی تاریخ عاشورا و شخصیت ابا عبداللّه الحسین(ع) در جهت هدایت و نجات انسان هاست، کلام ایشان در کتاب الخصائص الحسینیةچنین است:

«فرأیت فی الحسین(ع) خصوصیة فی الوسیلة إلی اللّه اتّصف بسببها بانّه بالخصوص، باب من أبواب الجنة و سفینة للنجاة و مصباح للهدی، فالنبی و الأئمة علیهم السلام کلّهم أبواب الجنان؛ لکنّ باب الحسین أوسع، و کلّهم سفن النجاة؛ لکنّ سفینة الحسین مجراها فی اللجج الغامرة أسرع و مرساها علی السواحل المنجیة أیسر، و کلّهم مصابیح الهدی؛ لکنّ الاستضاءة بنور الحسین أکثر و أوسع، و کلّهم کهوف حصینة؛ لکنّ منهاج کهف الحسین أسمح و أسهل. در حسین(ع) برای وسیله تقرّب به خدا بودن، ویژگی ای دیدم که او، به سبب آن ویژگی است که این گونه توصیف شده است:دری از درهای بهشت، کشتی نجات و چراغ هدایت. پیامبر(ص) و ائمّه(ع) همگی درهای بهشت اند؛ امّا درِ حسین(ع) گشوده تر است. همگی کشتی نجات اند؛ امّا کشتی حسین(ع) در میان امواج توفان های شدید، پُرشتاب تر، و پهلو گرفتنش در ساحل های نجات، آسان تر است. همگی، چراغ هدایت اند؛ امّا پرتو گرفتن از نور حسین(ع)، بیشتر و وسیع تر است. همگی، پناهگاه های مستحکم اند؛ امّا راه رسیدن به پناهگاه حسین(ع)، هموارتر و آسان تر است».

٢ و ٣.ارکان اخلاقی و عملی

استاد حوزه علمیه گفت: منظورم از ارکان اخلاقی و عملی، ایجاد شناخت و بر انگیخته شدن احساس برای تضعیف و انهدام صفات منفی و مراقبت و پرورش هماهنگ صفات مثبت است تا این صفات ملکه شود. امیرالمؤمنین(ع) در این مورد در خطبه٧۵ می فرماید: «خدا رحمت کند کسی که چون سخنان حکیمانه بشنود، خوب فرا گیرد و چون هدایت شود بپذیرد؛ دست به دامن هدایت کننده زند و نجات یابد؛ مراقب خویش در برابر پروردگار باشد؛ از گناهان بترسد و خالصانه گام بردارد؛ عمل نیکو انجام دهد... د. »

وی افزود:این فضائل هم شامل ملکات اخلاقی و هم دربرگیرنده اعمال اخلاقی می باشد. ویژگی اخلاقی و عملی یک نمونه شخصیتی است که هویت دینی را به تثبیت می رساند، که عبارتند از: حلم، علم، رشد، عفاف، صیانت، حیا، متانت، مداومت بر کار خیر، نفرت داشتن از شر و پیروی از پند دهنده خیرخواه و ...

حجت الاسلام شکیبایی بیان کرد: در پیاده روی زیارت اربعین، هدف رسیدن به بارگاه ملکوتی سیدالشهداء(ع) است که برای رسیدن مطلوب، باید در بین راه به خودسازی هم بپردازیم، خودم را در این مسیر از نظر اعتقادی، اخلاقی و عملی حسینی وار تربیت کنم که علامه طباطبایی فرمود:هیچ کس به هیچ مرحله ای از معنویت نرسید مگر در حرم مطهر امام حسین(ع) یا در توسل به آن حضرت.

آیت الله غروی؛جایگاه زیارت در سیره و سنت رسول خدا(ص)/مرکز مطالعات و پاسخ گویی به شبهات حوزه های علمی

آیت الله غروی

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با بیان روایتی از پیامبر اکرم(ص) بر اهمیت زیارت در سیره و سنت رسول خدا(ص) تأکید کرد و گفت: رسول اکرم(ص) در روایتی می فرمایند: من أتانی زائراً کنتُ شفیعهُ یوم القیامه؛ کسی که به زیارت من بیاید من در روز قیامت شفیع او هستم.

به گزارش خبرنگار خبرگزاری حوزه، آیت الله سید محمد غروی، عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم در برنامه «رادیو پاسخ» مرکز مطالعات و پاسخ گویی به شبهات حوزه های علمیه به تبیین جایگاه زیارت در سیره و سنت رسول خدا(ص) پرداخت و گفت: یکی از سنت هایی که از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلّم و همچنین از ائمه معصومین علیهم السلام به ما رسیده است، زیارت است. زیارت به معنای دیدار بوده و هم می تواند در دوران حیات فرد انجام گیرد و هم پس از وفات او قابل انجام است.

وی ادامه داد: روایات زیادی از پیامبر اکرم داریم که توصیه های زیادی را در رابطه با زیارت مؤمنین و اولیای الهی در زمان حیات و ممات ایشان داریم. شاید مسئله زیارت مؤمن در زمان حیاتش برای کسی تعجب آور نباشد؛ زیرا همواره اولیای الهی در زمان حیاتشان مورد استقبال مردم بوده اند.

آیت الله غروی با اشاره به اینکه شبهات مطرح شده در مورد مسئله زیارت بیشتر در مورد زیارت اولیای الهی، خود پیامبر اکرم و ائمه معصومین در زمان بعد از حیات دنیوی ایشان است، اظهار کرد: کسانی که زیارت در زمان وفات و بعد از حیات دنیوی را محل اشکال می دانند، متأسفانه حتی مطرح می کنند که سلام بر مردگان و اجساد افراد چه معنایی دارد؟ اما اگر این افراد معنا و مفهوم مرگ را به درستی درک می کردند و به روایات و سنت پیامبر(ص) و اهل بیت(ع) توجه می نمودند این سخنان را بر زبان نمی آوردند.

مرگ صرفاً سفر از یک عالم به عالمی دیگر است

وی افزود: باید دانست حیات انسان این چنین نیست که با مرگ به پایان برسد و مرگ صرفاً سفر از یک عالم به عالمی دیگر است. کسانی که اعتقاد به معاد دارند می دانند که حقیقت مرگ این است که طی آن حقیقت انسان که روح اوست از جسمش گرفته شده و وارد عالم برزخ می شود. در عالم برزخ نیز دسته های مختلفی از انسان ها وجود دارد؛ برخی که انسان های شایسته ای هستند برایشان نعمت های خوبی در برزخ وجود دارد و برای برخی دیگر مورد عذاب واقع می شوند.

استاد درس حوزه علمیه قم ضمن تأکید بر اینکه تفکر مادی ایجاب می کند زندگی بشر را محدود به حیات دنیوی بدانیم، خاطرنشان کرد: باید دانست که انسان با مرگ همه چیز خود را از دست نمی دهد و به طور کامل از بین نمی رود؛ در تفکر مادی گفته می شود که تمام وجود انسان همین جسم است و با مرگ، دیگر مرداری بیش نبوده و از بین رفته است. این در حالی است که آیات قرآنی می گویند که برخی مشغول عیاشی خودشان هستند که ناگهان مرگ آن ها فرا رسیده و مورد سؤال قرار می گیرند که چرا اینگونه هستید؟ این بازخواست شدن نشان از ادامه حیات انسان پس از مرگ است.

لزوم توجه به ارتباط بین روح و بدن انسان

وی گفت: نکته دیگری که باید مورد توجه قرار گیرد این است که روح اصولاً یک علقه و ارتباط خاص با بدن خودش دارد؛ چرا که چندین سال با این بدن زندگی می کرده و در نتیجه وقتی که او در جایی دفن شد، اینچنین نیست که علاقه و ارتباطش با بدنش قطع شود. لذا در روایات داریم که وقتی انسان بالای سر قبر کسی می رود و به او سلام می دهد، روح آن شخص می شنود و با این آمدن بر سر قبر او، خوشحال می شود و این نشان می دهد بالاخره چنین ارتباطی بین روح و بدن وجود دارد.

این عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با بیان برخی از روایات مرتبط با مسئله «زیارت» یادآور شد: پیامبر اکرم(ص) می فرمایند: مَن زارَ أخاهُ المؤمنَ إلی مَنزِلِهِ لا حاجَةً مِنهُ إلَیهِ کُتِبَ مِن زُوّارِ اللّهِ، و کانَ حَقیقا علی اللّه ِ أن یُکرِمَ زائرَهُ؛ هر که نه به قصد نیاز خواهی بلکه به نیّت دیدن برادر مؤمن خود به خانه او رود، از دیدار کنندگان خدا انگاشته شود و بر خدا است که دیدار کننده خود را گرامی دارد.

وی تصریح کرد: در روایتی دیگر از پیامبر اسلام(ص) آمده است که: زُورُوا فی اللّه ِ و جالِسُوا فی اللّه ِ، و أعطُوا فی اللّه ِ و امنَعُوا فِی اللّه ِ، زایِلُوا أعداءَ اللّه ِ و واصِلُوا أولیاءَ اللّهِ ؛ برای خدا دیدار کنید، برای خدا همنشینی کنید، برای خدا بخشش کنید و برای خدا از زیاده روی خودداری ورزید. از دشمنان خدا ببرید و با دوستان خدا پیوند زنید.

اجر زیارت پیامبر اکرم(ص)
آیت الله غروی با تأکید بر اینکه بر اساس روایات زیارت سبب زیاد شدن دوستی و مودّت می شود، بیان داشت: در رابطه با کسانی که از دنیا رفته اند، به عنوان مثال پیامبر خدا(ص) می فرماید: من أتانی زائراً کنتُ شفیعهُ یوم القیامه؛ کسی که به زیارت من بیاید من در روز قیامت شفیع او هستم. همچنین حضرت رسول(ص) می فرمایند: مَن سَلَّمَ عَلَیَّ فی شَیءٍ مِنَ الأرضِ اُبلِغْتُهُ، و مَن سَلَّمَ عَلَیَّ عندَ القَبرِ سَمِعتُهُ؛ هر کس در هر نقطه ای از روی زمین به من سلام کند، سلامش به من می رسد و هر که بر سر قبرم به من سلام کند، آن را می شنوم. این روایات به ما می فهماند زیارت حتی بعد از وفات شخص نیز دیدار خوبی است و سلام ما به او می رسد.

چگونه پیامبر خدا(ص) را دیدار کنیم؟

وی گفت: در روایتی دیگر دارد که حضرت امام حسن علیه السلام از پیامبر اکرم(ص) می پرسند: یا أبَتاه، ما جَزاءُ مَن زارَکَ؟ پدر جان! پاداش کسی که شما را زیارت کند چیست؟ پیامبر در پاسخ به او می فرمایند: یا بُنَیَّ ، مَن زارَنی حَیّا و مَیّتا أو زارَ أباکَ أو زارَ أخاکَ أو زارَکَ کانَ حَقّا عَلَیَّ أن أزُورَهُ یَومَ القِیامَةِ فَاُخَلِّصَهُ مِن ذُنوبِهِ؛ پسرم! هر که زنده و مرده مرا یا پدر تو یا برادرت و یا خودت را زیارت کند، بر من است که در روز قیامت دیدارش کنم و او را از گناهانش نجات دهم.

استاد حوزه علمیه قم در ادامه افزود: رسول خدا در روایتی دیگر می فرماید: مَن زارَ الحَسَنَ فی بَقِیعِهِ ، ثَبَتَ قَدَمُهُ علی الصِّراطِ یَومَ تَزِلُّ فیهِ الأقدامُ؛ کسی که حسن را در بقیع زیارت کند، خداوند در آن روزی که پاها می لرزد، پای او را بر صراط استوار گرداند.

وی ضمن بیان برخی دیگر از روایات مربوط به مسئله زیارت ادامه داد: امام صادق علیه السلام می فرمایند: مَن زارَنا فی مَماتِنا فکأنّما زارَنا فی حَیاتِنا؛ هر کس پس از مردنمان ما را زیارت کند، چنان است که در زمان حیاتمان زیارت کرده باشد.

عضو جامعه مدرسین حوزه علیمه قم اظهار کرد: حضرت امام صادق علیه السلام در روایتی دیگر می فرمایند: إنَّ إلی جانِبِها قَبرا لا یَأتِیهِ مَکروبٌ فَیُصَلِّی عِندَهُ أربَعَ رَکعاتٍ، إلاّ رَجَعَهُ اللّه ُ مَسرورا بقَضاءِ حاجَتِهِ؛ نزدیک کوفه قبری است که هر غم دیده ای آن جا رود و در کنار آن چهار رکعت نماز گزارد، خداوند با برآوردن حاجتش او را شادمان برگرداند. منظور امام صادق مزار امیرالمؤمنین علی علیه السلام است.

راهی معنوی و باطنی به سوی بهشت

وی با تأکید بر اینکه بین قبر و منبر پیامبر اکرم(ص) در مسجد النبی راهی معنوی و باطنی به سوی بهشت وجود دارد، خاطرنشان کرد: رسول خدا(ص) می فرمایند: ما بینَ قَبرِی ومِنبَرِی رَوضَةٌ مِن رِیاضِ الجَنَّةِ، و مِنبَرِی علی تُرْعَةٍ مِن تُرَعِ الجَنَّةِ؛ لأنَّ قَبرَ فاطمةَ صلواتُ اللّه ِ علَیها بینَ قَبرِهِ ومِنبَرِهِ، و قَبرَها رَوضَةٌ مِن رِیاضِ الجَنَّةِ، و إلَیهِ تُرْعَةٌ مِن تُرَعِ الجَنَّةِ؛ میان قبر و منبر من باغی از باغ های بهشت است و منبر من بر فراز آبراهه ای از آبراهه های بهشت است؛ چون قبر فاطمه صلوات اللّه علیها میان قبر رسول خدا و منبر اوست و قبر فاطمه باغی از باغ های بهشت می باشد و یکی از آبراهه های بهشت به سوی آن است.

ثواب هزار حجّ پذیرفته و هزار عمره پذیرفته تنها با یک زیارت

آیت الله غروی افزود: در حدیثی از امام صادق علیه السلام داریم که: مَن زارَ الحُسینَ علیه السلام عارِفا بِحَقِّهِ کَتَبَ اللّه ُ لَهُ ثوابَ ألفِ حَجَّةٍ مَقبولَةٍ و ألفِ عُمرَةٍ مَقبولَةٍ، و غَفَرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ و ما تَأخَّرَ؛ هر که حسین علیه السلام را، با معرفت به حق و مقام او، زیارت کند خداوند ثواب هزار حجّ پذیرفته و هزار عمره پذیرفته را برایش بنویسد و گناهان گذشته و آینده او را ببخشد.

وی گفت: در باب چهل و نهم کتاب کامل الزیارة تحت عنوان «ثواب من زار الحسین راکباً او ماشیاً» آمده است که امام صادق علیه السلام خطاب به حسین بن ثویر فرمودند: یَا حُسَیْنُ إِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ یُرِیدُ زِیَارَةَ قَبْرِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ ع إِنْ کَانَ مَاشِیاً کُتِبَ لَهُ بِکُلِّ خُطْوَةٍ حَسَنَةٌ وَ مُحِیَ عَنْهُ سَیِّئَةٌ فَإِنْ کَانَ رَاکِباً کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ بِکُلِّ حَافِرٍ حَسَنَةً وَ حَطَّ بِهَا عَنْهُ سَیِّئَةً حَتَّی إِذَا صَارَ فِی اَلْحَائِرِ کَتَبَهُ اَللَّهُ مِنَ اَلْمُفْلِحِینَ اَلْمُنْجِحِینَ حَتَّی إِذَا قَضَی مَنَاسِکَهُ کَتَبَهُ اَللَّهُ مِنَ اَلْفَائِزِینَ حَتَّی إِذَا أَرَادَ اَلاِنْصِرَافَ أَتَاهُ مَلَکٌ فَقَالَ لَهُ إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص یُقْرِئُکَ اَلسَّلاَمَ وَ یَقُولُ لَکَ اِسْتَأْنِفِ اَلْعَمَلَ فَقَدْ غَفَرَ اَللَّهُ لَکَ مَا مَضَی؛ ای حسین به راستی، هر که از خانه اش درآید و آهنگ زیارت امام حسین علیه السلام کند، چون پیاده ره سپارد، خداوند به هر گامی که نهد حسنه ای بر او نویسد و گناهی از او پاک سازد و اگر سواره باشد، خداوند بر هر گامی که مرکبش بر می دارد، حسنه ای برای او نویسد و گناهی از او پاک نماید تا آنگاه که به کربلا رسد که در این صورت خداوند او را در زمره رستگاران کامیاب نویسد و آن هنگام که اعمال زیارت را به جا آورد، خداوند او را در زمره پیروزمندان نویسد و چون بر آن شود که باز گردد، فرشته ای به نزد او آید و گوید: به راستی، پیامبر صلی الله علیه و آله تو را سلام رسانیده و فرموده است: کردارت را از سر گیر که بی گمان خداوند گناهان پیشین تو را بخشید.

استادحوزه علمیه قم پیاده رفتن به زیارت همه ائمه اطهار علیهم السلام را دارای ارزش معنوی و ثواب بسیار برشمرد و تصریح کرد: در این زمینه روایات زیادی به ما رسیده است. اما ثوابی که برای زیارت امام حسین علیه السلام در روایات ذکر شده، بسیار عجیب می باشد. مثلاً در روایتی از امام صادق علیه السلام آمده است: وَکَّلَ اللَّهُ بِالْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ سَبْعِینَ أَلْفَ مَلَکٍ یُصَلُّونَ عَلَیْهِ کُلَّ یَوْمٍ شُعْثاً غُبْراً مُنْذُ یَوْمَ قُتِلَ إِلَی مَا شَاءَ اللَّهُ یَعْنِی بِذَلِکَ قِیَامَ الْقَائِمِ علیه السلام. خدا بر حسین بن علی علیهما السّلام هفتاد هزار فرشته موکل فرموده که از روزی که شهید شد تا روزی که خدا بخواهد یعنی تا قیام قائم علیه السّلام، هر روز پراکنده موی و غبارآلوده بر او درود می‌فرستند. این روایت نیز در کتاب کامل الزیارة آمده است.

امام حسین(ع)؛ حائر حائران

وی ادامه داد: با وجود اینکه ائمه نور واحدی هستند و در جایگاه یکسانی از جهت ولایت قرار دارند، اما در روایات آمده که اگر احیاناً سایر ائمه بیماری پیدا می کردند کسی را می فرستادند تا در حائر حسینی برای آن ها دعا کند؛ در این رابطه امام هادی علیه السلام زمانی که بیمار شدند، فرمودند کسی را بفرستید برود قبر امام حسین علیه السلام را زیارت کند و برای من شفا بخواهد. راوی می گوید من این ماجرا را برای علی بن بلال نقل کردم. او گفت: امام هادی که خود مانند حائر حسینی دارای حرمت است. باز خدمت امام هادی رسیدم، چون خواستم برخیزم حضرت فرمودند: بنشین و چون انس حضرت را با خود دیدم، سخن علی بن بلال را برایش نقل کردم، امام در پاسخ فرمودند: رسول خدا (ص) که حرمت او بزرگ‌تر از حرمت خانه‌ی خداست، کعبه را طواف می‌کرد و حجرالأسود را می‌بوسید و خدای سبحان به او فرمان داده بود که در عرفه، وقوف کند. خداوند بر روی زمین بقاع و مواضعی دارد که دوست دارد در آنجاها یاد شود تا دعا و عرض حاجت دعاکننده را مستجاب فرماید و حائر شریف امام حسین (ع) ازجمله این بقاع است. من نیز دوست دارم در آن مکان مقدس برایم دعا شود.

عضو جامعه مدرسین حوزه علیمه قم گفت: باید دانست که استحباب زیارت همه امامان در روایات مورد تأکید قرار گرفته است؛ حتی علاوه بر امامان برخی از کسانی که جایگاهی والایی دارند همچون حضرت معصومه سلام الله علیها یا حضرت عبدالعظیم حسنی که در برخی روایات آمده است اگر به ما ائمه دسترسی ندارید اگر عبدالعظیم حسنی را در ری زیارت کنید مانند این است که امام حسین(ع) را در کربلا زیارت کرده اید. در سیره خودِ پیامبر اکرم نیز دیده می شود که به زیارت شهدای احد و سایر شهیدان راه اسلام می رفتند.

وی با تأکید بر اینکه زیارت اموات را نباید با نگاه مادی به آن بنگریم، اظهار کرد: اگر با نگاه مادی به این قضیه بنگریم، آنگاه زیارت اموات جنبه سمبلیک و نمایشی می گیرد؛ اما وقتی قائل به زنده بودن روح اموات باشیم و نسبت به این موضوع دیدگاه دینی، اسلامی، قرآنی و الهی داشته باشیم در آن حالت رفتن ما به سر قبور آنان جنبه ای متعالی پیدا می کند. انسان وقتی با این دید سر قبر اموات برود و آیاتی از قرآن کریم را در آنجا برای شادی روحشان بخواند، قطعاً ارواح اموات مسرور خواهند شد. اولیای الهی بر اساس روایات در عالم، تأثیرگذار هستند و می توانند افرادی را که بر سر قبرهایشان می آیند مورد عنایت و دعای خود قرار دهند.

آیت الله غروی خاطرنشان کرد: زیارت پیامبر اکرم و اهل بیت ایشان در روایات حتی از زیارت خانه خدا هم بیشتر است. البته نباید این برداشت شود که از جهت شرعی زیارت پیامبر و اهل بیت از حج واجب کفایت می کند. اما این روایات تأکیدی است بر عظمت زیارت معصومین و بویژه زیارت امام حسین علیه السلام در اربعین که این سال ها با حضور پررنگ مسلمین در حال اجراست.

پیاده روی اربعین تمرینی در جهت ثبات اعتقادات در جان انسان

وی پیاده روی اربعین را دارای آثار و برکات متعددی دانست و بیان داشت: اینکه انسان ها برای برگزاری هرچه بهتر این مراسم از جان و مال خود هزینه می کنند، موجب ثبات اعتقادات آن ها در جانشان می شود. اصولاً هرکسی که در راه اعتقادات خود هزینه نموده و اجرای آن ها را تمرین می کند، عملاً بعد عقیدتی خود را در جانش تقویت می نماید. انسان می تواند مسیر کربلا را با بهترین وسایل نقلیه برود؛ اما وقتی که با پای پیاده می رود، این هزینه نقش بسیار بزرگی در تقویت تولی او نسبت به امام معصوم و دینش دارد.

استاد حوزه علمیه قم افزود: در مسیر پیاده رفتن برای زیارت امام حسین علیه السلام، تحمل شرایط سخت آب و هوایی و بُعد مسافت، مسائل زیادی همچون صبر و تحمل نسبت به سختی ها در راه خدا برای افراد پیش می آید و این ها همه سازنده است. در زمانی که می گذرد تا ما به مقصد برسیم انسان می تواند روی مسائل تاریخی که موجب بروز واقعه عاشورا شده است بیشتر بیندیشد و عبرت های لازم را از آن بگیرد. زیارت اینچنینی امام حسین علیه السلام باعث می شود که ثبات ایمانی و تولی انسان نسبت به مقام ولایت در وجودش استحکام پیدا کند.

وی در ادامه یادآور شد: دعاهایی که زائران اربعین در مسیر پیاده روی می خوانند، توجهاتی که دارند، اشکی که می ریزند و خستگی که پیدا می کنند قطعاً همه این ها مورد توجه حضرت حق قرار گرفته و می تواند در خود انسان و دیگر افراد اطراف او تأثیرگذار باشد و فضای معنوی دیگری را برایشان ایجاد کند.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم گفت: نکته دیگری که باید به آن توجه شود این است که اصولاً ما در مورد دیگر ائمه علیهم السلام و حتی پیامبر اکرم(ص) اربعین نداریم. درست است که ما برای مؤمنان چلّه می گیریم، اما اینگونه نیست که مطلبی در این رابطه در روایات ما وارد شده باشد. ولی این در حالی است که چهلم شهادت حضرت امام حسین علیه السلام در روایت داریم که یکی از نشانه های مؤمن زیارت اربعین می باشد. همواره بنا بر این بوده که شعائر حسینی حفظ شود و یکی از راه های حفظ این شعائر برگزاری زیارت اربعین است.

زیارت اربعین پاسخی به تهاجمات فرهنگی دشمنان اسلام

وی در پایان خاطرنشان کرد: زیارت اربعین علاوه بر تأثیرات معنوی متنوع و متعدد می تواند جنبه سمبلیک داشته و دشمنان را در موضع انفعالی بگذارد؛ این مهم به ما می فهماند که شیعیان نباید این ابزار مهم را مورد غفلت قرار دهند. اگر شیعیان این ابزار را از دست دهند، دشمنانی که احیاناً به حسب ظاهر در سلک اسلامی بوده اما ولایت را قبول ندارند بر شیعیان می شورند. همان طور که شکوه حج می تواند اسلام را بیمه کند، حرکتی که در زیارت اربعین انجام می گیرد هم می تواند چنین شکوهی را به دنبال داشته باشد. لذا زیارت اربعین در لسان معصوم به عنوان یکی از نشانه های مؤمن ذکر شده است.

حجت الاسلام و المسلمین قرائتی:بینی و بین الله قرآن را به پا داشته اید؟/از مسیری که رفته ام پشیمان نی

استاد قرائتی

حجت الاسلام و المسلمین قرائتی گفت: بینی و بین الله قرآن را به پا داشته اید؟؛ در قیامت باید پاسخگوی این سؤال باشیم که چه قدر در اقامه قرآن نقش داشته‌ایم؟.

به گزارش خبرنگار خبرگزاری حوزه از اهواز، حجت الاسلام و المسلمین قرائتی رئیس ستاد اقامه نماز کشور و مفسر قرآن کریم در دیدار با مدیر حوزه علمیه خوزستان اظهار داشت: بنده به حوزه علمیه وارد شدم تا با قرآن و علوم قرآنی آشنا شوم ولی بعد از مدتی متوجه شدم که قرآن در حوزه ی علمیه مهجور است، از این رو تصمیم گرفتم بحث تفسیر قرآن را به طور جدی دنبال کرده و کلاس های تفسیر قرآن برگزار کنم.

وی افزود: قرآن در بردانده ی همه ی علوم است و باید آن را با دقت خواند و در آن تدبر کرد، چرا که از ساده ترین داستان های قرآنی می توان درس های زیادی فرا گرفت. به عنوان مثال در آیه ۷۴ سوره انعام «وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً..» حضرت ابراهیم از عمویش می پرسد که آیا بت ها را به خدائی گرفته ای؟ ممکن است کسی بگوید خب که چه و این آیه چه فایده و ثمره ی علمی به ما اضافه می کند؟ بنده از همین آیه جزئی و خانوادگی پنج اصل را توانستم استخراج کنم و حتما اگر دیگران نیز در مورد این آیه تفکر و تدبر کنند می توانند اصل های دیگری را نیز استخراج کنند.

مفسر قرآن کریم در ادامه گفت: اولین اصل موجود در آیه این است که خویشاوندی مانع اصلاح، ارشاد و نهی از منکر نیست. دوم اینکه در اصلاح و ارشاد آمار شرط نیست، ابراهیم یک نفر بود ولی در مقابل عمو و قومش اعتراض کرد. سومین اصل این است که در اصلاح و ارشاد باید از اقربین و نزدیکان شروع کرد. چهارم اینکه در اصلاح و ارشاد باید از منکرات اصلی شروع کرد و پنجم اینکه در اصلاح و ارشاد باید از وجدان طرف کمک گرفت و کاری کرد شخص به وجدان خود برگردد و به فکر فرو برود تا متوجه ی اشتباه خود بشود.

وی افزود: دین اسلام به ما دستور اقامه ی قرآن داده است، بنده از روحانیون و افراد متدین می پرسم آیا بینی و بین الله شما قرآن را به پا داشته اید؟ چقدر در اقامه قرآن نقش داشته اید؟ در قیامت باید پاسخگوی این مطلب باشیم.

استاد قرائتی ادامه داد: در جلسه ای که با هماهنگی مقام معظم رهبری برای بیان مطالب خود در درس خارج ایشان رفته بودم قرار بود طبق سفارش دفتر مطالب خود را در پنج دقیقه خلاصه کنم وقتی این موضوع را به اطلاع رهبری رساندم ایشان گفتند خیر پنج دقیقه کافی نیست و باید کلیه ی مطالبی که به بنده در خصوص مهجوریت قرآن و علوم قرآنی گفته اید را به اطلاع حاضرین برسانید و کل چهل دقیقه زمان درس خارج بنده متعلق به شماست.

وی خطاب به مدیر حوزه علمیه خوزستان خاطر نشان کرد: همه مدیران حوزه و شمایی که مدیر حوزه خوزستان هستید باید در راستای ترویج علوم قرآن، تدبر و تفسیر قرآن هرچه میتوانید تلاش کرده و کلاسها و کرسی های تفسیری با رویکرد انتقال به همه ی اقشار جامعه و عموم مردم را رواج دهید.

وی با اشاره به آیه ۳۰ سوره فرقان «وَقَالَ الرَّسُولُ یَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا»، خاطرنشان کرد: پیامبر مکرم اسلام در روز قیامت از مصائبی که قومش بر سر اهل بیتش جاری کردند ناله سر نمی دهد، بلکه از مهجوریت قرآن ناله سر می دهد و این از اهمیت قرآن و اقامه قرآن حکایت دارد، از این رو همه وظیفه داریم قرآن را در جامعه اقامه کنیم.

رئیس ستاد اقامه نماز کشور اظهار کرد: حفظ قرآن یک ارزش است ولی تدبر در قرآن ارزشمندتر است و خداوند همه ی ما را به تدبر در قرآن دعوت کرده و کسانی که در قرآن تدبر نمی کنند را مورد توبیخ قرار داده است. دلیل اینکه خداوند همگان را به تدبر در قرآن دعوت کرده آن است که همگی می توانند با تدبر در قرآن درس های زندگی را از آن استخراج کنند.

استاد قرائتی ادامه داد: قرآن کتابی نیست که یک شخص بتواند کلیه ی درس ها و مطالب آن را فرا بگیرد و در حقیقت حتی علامه ها هم به همه آموزه‌ها و مفاهیم قرآنی دست نیافته‌اند و الا امر به تدبر در قرآن به عموم مردم لغو بود و لذا هر شخص به میزان تدبر و تاملش در قرآن می تواند درس هایی را از قرآن فراگیرد.

وی گفت: قرآن بالاترین و ارزشمندترین علم است، ولی در بعضی از حوزه های علمیه دیده می شود که از اشخاصی که درس خارج فقه یا اصول می دهند تجلیل می شود ولی از بزرگوارانی که درس تفسیر قرآن تدریس می کنند به بزرگی یاد نمی شود و مورد تجلیل و تعظیم قرار نمی گیرند.

حجت الاسلام و المسلمین قرائتی با اشاره به آیه ۶۶ سوره مائده «وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ» گفت: اگر قرآن را در جامعه اقامه کنیم وضعیت اقتصادی و رزق و روزی کشور توسعه پیدا می کرد.

وی بیان کرد: روزی یکی از مهندسین کشور از من پرسید که قرآن چه آیاتی در زمینه ی ساختمان سازی و مهندسی دارد و شما چه آیاتی در این زمینه بلد هستید چرا که یک میلیون مهندس در کشور وجود دارد و یک سوم بودجه ی کشور هزینه ساختمان سازی می شود، این سخن من را به فکر فرو برد و با خود گفتم باید برای همه ی دانشکده های موجود در کشور تفسیر قرآن متفاوت و متمایز ارائه دهم و در هر زمینه ای مانند مهندسی، پزشکی، حقوق و... آیات متناسب با آن رشته را استخراج کرده و تفسیر نمایم.

حجت الاسلام و المسلمین قرائتی در ادامه ابراز داشت: هر چه را که تحصیل می کنید و یا می خواهید آن را به دیگران تدریس کنید باید حداقل یکی از چهار شرط را داشته باشد؛ اول اینکه واجب باشد، دوم مستحب باشد، سوم مشکلی از مشکلات جامعه را حل کند و چهارم لااقل مشکلی از یک مومن و مسلمان حل کند، از این رو پژوهش ها و تحقیقاتی که نه واجب هستند و نه مستحب و نه مشکلی از مسلمین و یاحتی مسلمانی حل می کنند فایده ای ندارند.

وی تاکید کرد: علم باید علم نافع باشد و به گوش مردم برسد. تمام آیات و روایاتی که ارزش علم را بیان می کنند مربوط به علمی است که برای مردم بازگو شود و مردم از ثمرات آن علم بهره ببرند.

استاد قرائتی در پایان تصریح کرد: بنده خودم را وقف قرآن و علوم قرآنی کردم و در عمرم هیچگاه از مسیری که رفته ام پشیمان نیستم و اگر به پنجاه سال قبل برگردم قطعا همین مسیر را انتخاب خواهم کرد.

رسانه‌های بیگانه با اربعین چگونه برخورد کردند؟/اعتبار بین‌المللی و ایدئولوژیکی/برنامه امواج شبهه/عرا

رسانه‌های بیگانه با بزرگترین اجتماع بشری چگونه برخورد کردند؟

کارشناس رسانه گفت: اعتبار اربعین سیاسی نیست، اربعین یک اعتبار بین‌المللی و ایدئولوژیکی است و رسانه‌های بیگانه در مقابل اربعین کاملا فلج هستند و اساسا قادر به درک ذات این حقیقت بزرگ نیستند.

به گزارش مشرق، برنامه امواج شبهه در گفت و گو با دکتر علیرضا داودی (کارشناس ارشد رسانه)، جلال خالقی (کارشناس و فعال حوزه رسانه) و در ارتباط تلفنی با مسعود ذبیحی (کارشناس رسانه و فضای مجازی) به بررسی مدل مهندسی تقاطع گیری رسانه‌های بیگانه بین اربعین و سایر رویدادها پرداخت.

نقطه‌ شروع رسانه‌های بیگانه در ابتدا اربعین نیست

دکتر علیرضا داودی، کارشناس ارشد رسانه در پاسخ به این سؤال که چرا رسانه‌های بیگانه به یک خبر مهم از زاویه «سیاه» نگاه می‌کنند و چرا اصولا اصل خبر را پوشش نمی‌دهند بلکه به خبرهای سیاهی که در حاشیه خبر اصلی اتفاق افتاده و بعضا امری طبیعی و اجتناب‌ناپذیر است واکنش نشان می‌دهند، گفت: اساسا سبک و سیاق مجموعه رسانه‌های بیگانه پرداختن به این موضوعات است و نگاه رسانه‌های بیگانه به موضوعات فرآیندی است.

وی ادامه داد: بنابراین؛ از نقطه‌ای شروع می‌کنند تا به نقطه دیگری برسند. نقطه‌ شروع رسانه‌های بیگانه در ابتدا اربعین نیست بلکه مسئله آنها موضوعی تحت عنوان رسیدن به حدود و عبور از ثغور مسئله‌ای تحت عنوان سالگردهاست. واقعه‌ای مانند اربعین، سبب ایجاد سکته‌ای در فرآیند آنها می‌شود، به همین دلیل رسانه‌های بیگانه به اربعین به بدترین شکل ممکن می‌پردازند و علت آن صرفا خصومت با کربلا، عاشورا، عراق، امام حسین(ع) و اربعین نیست، بخشی از آن به این دلیل است که به واسطه اربعین نمی‌توانند فرآیند مدنظر خود را با همان شدت ادامه دهند.

وی افزود: اساسا رسانه‌های بیگانه زمانی می‌توانند مسائل حاشیه‌ای را در متن قرار دهند که آن را تبدیل به یک اپیدمی کرده باشند تا از آن پل بزنند. مسئله‌ای تحت عنوان "نارضایتی" مفهومی است که رسانه‌های بیگانه به دنبال آن هستند. این نارضایتی می‌تواند از آسفالت کنده شده یک کوچه تا خبری تحت عنوان مثلا تصادف یک ون در یک بخشی از مسیر اربعین باشد. بنابراین؛ رسیدن به مسئله نارضایتی با هر بهانه‌ای و با هر رویداد روزانه‌ای که اتفاق می‌افتد، اصل دومی است که رسانه‌های بیگانه به آن می‌پردازند که آن را دال مرکزی می‌دانند و همه مسائل را حول و حوش آن قرار می‌دهند.

داودی همچنین گفت: بهره‌وری و ارزش افزوده اصل دیگری است که باید به آن پرداخت و پیوند دادن برخی از موضوعات اربعین با برخی از گزاره‌های مرتبط با موضوع اغتشاشات و سالگردها در ایران تلقی می‌شود. رسانه‌های بیگانه بخشی از اربعین را برجسته می‌کنند که گزاره‌هایی را که مربوط به برنامه‌های قبلی آنان بوده، مانند درگیری بین نظام و دانشگاه به واسطه‌ی مسئله‌ای تحت عنوان اساتید اخراجی و اساتید مدعو، دوگانه دستگیری هنرمندان مردمی و به کارگیری هنرمندان حکومتی تقویت کنند تا بعد از آن به واسطه‌ اربعین به علاوه این وقایع برخی رویدادها را مجددا بازنمایی کنند.

وی اضافه کرد: رسانه‌های بیگانه به ایجاد دوگانگی ها مانند دوگانه هزینه کردن برای اربعین و فقر در ایران می‌پردازند و با این دوگانگی‌ها خط موازی ایجاد می‌کنند که اربعین را مصادره کند برای اینکه بتواند پروسه‌ای را که اربعین به او ضربه زده بازسازی کند و در اربعین هر مسئله‌ای که تحت عنوان طبیعیات حوزه سفر پیاده‌روی اربعین تلقی می‌شود، بزرگنمایی می‌کند. این یک فرآیند است که حاصل آن دو نتیجه است. یک؛ رادیکال شدن رسانه‌های بیگانه در حوزه کلان و دو؛ اضافه کردن موضوعات برای رقیق کردن حس و انعطاف عاطفی ایدئولوژیک مخاطب که می‌تواند به واسطه‌ شعور دریافتی از اربعین کسب کند.

داودی خاطرنشان کرد: فرصت‌طلبی، مهندسی، ریل‌گذاری و کنار هم چیدن گزاره‌ها برای رساندن مخاطب به نقطه‌ مدنظر یک اقدام حرفه‌ای است که از سوی رسانه‌های بیگانه صورت می‌گیرد.

قاعده قوس و حرکت به جای سکوت و عبور

وی در پاسخ به این سؤال که سازمان‌های اطلاعاتی دشمن با استفاده از سرویس‌های رسانه‌ای دشمن چگونه اقدام به فعالیت می‌کنند، گفت: رسانه‌های بیگانه سعی می‌کنند کلاژی از اربعین بسازند که خالق این کلاژ را هم نقطه خارج از ایران و عراق قرار دهند و سه مسئله را به صورت جدی تمرکز می‌کند، نکته اول؛ به جای سکوت و عبور از قاعده‌ قوس و حرکت استفاده می‌کند و چون نمی‌تواند تصویر را مخفی کند و به قدری حجم و ارسال محتوا توسط زائرین زیاد است، نیازی هم به رسانه‌ دیگری وجود ندارد و مابقی رسانه‌ها جیره خوار سفره‌ی زوار در این حوزه هستند و مردم خود تولیدکننده محتوای تصویری، صوتی و کلامی این مسیر به کفایت هستند. بنابراین؛ رسانه‌های بیگانه وقتی چیزی را نمی‌توانند مخفی کنند به آن جهت می‌دهند، در اینجا بحث خارج کردن گرانیگاه جهت و ثقل در ذهن مخاطب به معنی ایجاد یک قوس کاملا غیرمرتبط و غیر هم معنا با مسئله‌ای به نام اربعین است. اساس اربعین رابطه‌ میان ایران و عراق، میان امام حسین(ع) و همه مسلمانان و حتی رابطه‌ی میان امام حسین(ع) و همه ادیان است. بنابراین؛ رسانه‌های بیگانه برای جلوگیری از آن از قوس و حرکت استفاده می‌کنند.

اربعین یک اعتبار بین‌المللی و ایدئولوژیکی است

داودی اضافه کرد: رسانه‌های بیگانه سعی می‌کنند که از قصه انبار انبوه استفاده کنند. به این معنا که راجع به مفهومی تحت عنوان اعتبار اربعین صحبت می‌کنند. اعتبار اربعین سیاسی نیست، اربعین یک اعتبار بین‌المللی و ایدئولوژیکی است و رسانه‌های بیگانه نمی‌توانند آن را درک کنند. بنابراین؛ از توهمات ذهنی خود و فکت‌های جزئی آن یک قانون می‌سازند. به همین دلیل رسانه‌های بیگانه لااقل در مقابل اربعین کاملا فلج هستند و اساسا قادر به درک ذات مسئله اربعین نیستند.

خط سبز و سرخ بین سه کشور ایران، عراق و سوریه

وی با بیان اینکه اتصال مشهد، کربلا و دمشق به دشمنان فشار وارد کرده است، گفت: قبل از اینکه وارد اربعین شویم، بسیاری از مردم عراق به زیارت حرم امام رضا(ع) می‌روند و پس از آن به عراق برای برپا کردن موکب های خود برای زوار اربعین برمی‌گردند و بعد از آن راهی زیارت حضرت زینب‌(س) می‌شوند این یک حرکت مردمی است که از سوی حکومت نیز قابل برنامه ریزی نیست. ایجاد خط سبز و سرخ بین سه کشور ایران، عراق و سوریه که به کفایت قابلیت حجم برنامه ریزی را دارند، فشاری است که به دشمنان وارد کرده است. رسانه‌های بیگانه وقتی وارد فضای اربعین می‌شوند یک مسئله بسیار مهم را فراموش می‌کنند، منهای عدم درک آنها از مسئله اربعین، سعی می‌کنند مخاطب را در قواره عدم درک خود از مسئله اربعین مهندسی کنند.

داودی افزود: رسانه‌های بیگانه در پارادوکسی گرفتار شده‌اند که برای آنها لاینحل است. پارادوکس پذیریش مفهومی تحت عنوان ایدئولوژی ساختارمند شده یا ساختارگرا شده این مسئله مفهومی نیست که آنها از پس آن برآیند. رسانه‌های بیگاه به رغم تمامی مهندسی و تلاشی که دارند، نتوانستند شبهه جدیدی ایجاد کنند و سعی می‌کنند تا شبهات قبلی را با کمی تغییر وارد عرصه پذیریش ذهن مخاطب کنند و علت آن است که اساسا مفهومی تحت عنوان ورودی یونیک نسبت به ایدئولوژی ساختارگرا و ساختارمندشده را از دست داده اند.

اربعین، مانور اقتدار شیعه است

خالقی کارشناس و فعال حوزه رسانه در ادامه این گفت وگو عنوان کرد: اگر اقدام ایجابی نداشته باشیم به زودی رسانه‌های بیگانه این راه را پیدا می‌کند که چگونه وارد فضای ایجابی کار کردن در حوزه اربعین شود. چنانکه مشاهده می‌شود که رسانه‌های بیگانه امسال سعی کرده تا از سوژه‌هایی که میان دو ملت ایران و عراق اختلاف بیندازند، استفاده کنند.

وی افزود: از حوزه فردی که بگذریم، در مسئله اربعین یک اتفاق میلیونی رخ می‌دهد که به عبارتی مانور اقتدار شیعه است. اگر قرار است که ایران مسیری برای انتقال زوار پاکستانی و کشورهای دیگر باشد، افتخاری است که ایران، بخشی از شاهراه ظهور باشد.

خالقی به کوریدور مشهد، کربلا و دمشق از نگاه امنیت منطقه‌ای نگاه کرد و گفت: ایران، عراق به عنوان یک کشور واسط و سوریه و جاده مستقیمی که از اینجا تا مرز اسرائیل می‌رود، اتفاق جدید دردناک بسیار خطرناکی است که می‌تواند تمام برنامه ریزی‌های چند دهه‌ای کشورهای غربی برای فضای خاورمیانه را تحت تاثیر قرار دهد. نقطه‌ای که می‌تواند این مسیر را قطع کند، کشور عراق است به همین دلیل تلاش می‌شود که در عراق دولتی روی کار باشد که با ایران میانه‌ خوبی نداشته باشد، یا تلاش می‌شود که میان ملت ایران و عراق اختلاف ایجاد کنند و یا اگر موضوعی هست با ابزارهای رسانه‌ای تشدید شود.

پیاده‌روی اربعین یکی از منابع قدرت نرم جهان اسلام

ذبیحی، کارشناس رسانه و فضای مجازی در ارتباط تلفنی از عراق در برنامه امواج شبهه گفت: راهپیمایی اربعین بهترین فرصت برای ایجاد موج مخالفت جهانی با اسلام هراسی و به خصوص قرآن سوزی‌های عامدانه است که با طراحی نظام سلطه به ویژه رژیم خبیث صهیونیستی در حال اجراست. دشمنان ما هنوز تلاش می‌کنند که صدای امام حسین(ع) و اهل بیت به گوش آزادی خواهان نرسد و قطعا می‌خواهند که اربعین در بایکت باشد.

ذبیحی معتقد است؛ مقاومت دشمنان و بایکوت رسانه‌ای دوامی نخواهد داشت و قطعا اربعین زمینه‌ساز جهانی ظهور امام زمان(عج) خواهد شد.

وی همچنین گفت: برخی از رسانه‌ها حضور میلیونی اربعین را به حضور هزاران و صدها هزار نفر تعبیر می‌کنند این در حالی است که طبق گزارش وزارت کشور عراق سال گذشته ۲۶میلیون نفر وارد عراق شدند و نزدیک به ۷۰ کشور در اربعین مشارکت داشتند.

ذبیحی همچنین گفت: دشمنی رسانه‌های صهیونیستی نسبت به موضوع اربعین یک اقدام تنفرآمیز و قطعا بی نتیجه خواهد بود. پیاده‌روی اربعین را باید یکی از منابع قدرت نرم جهان اسلام دانست و این مسئله روز به روز نقش مهمی را در جلب توجه مردم جهان خواهد داشت.

اربعین نقطه مقابل رسانه‌های معاند و ضداسلامی است

وی درباره راه اندازی گروه قرآنی دارالنعیم در اربعین امسال گفت: امسال و با توجه به اهانت‌های مکرر به ساحت نورانی قرآن، گروه قرآنی «دارالنعیم» اقدام به اجرای برنامه‌های متعدد و متنوع قرآنی در مسیر پیاده‌روی اربعین کرده است که مورد استقبال رسانه‌ها قرار گرفت. این فعالیت در قالب اقدامات هنری و رسانه‌ای در ایران طراحی و در میدان عراق اجرایی شد.

ذبیحی در پایان گفت: اربعین ثارالله یکی از موضوعات مهم زمینه ساز ظهور است و اجتماع قلوب برای یاری امام زمان(عج) است و اربعین نقطه مقابل رسانه‌های معاند و رسانه‌های ضداسلامی است که ما می‌توانیم از این ظرفیت استفاده کنیم.

گفتنی است؛ برنامه «امواج شبهه» گفت‌وگویی تخصصی پیرامون ماهیت‌شناسی و رفتارشناسی رسانه‌های فارسی‌زبان بیگانه است که با هدف روشنگری و افشای تکنیک‌های رسانه‌ای است، روزهای یکشنبه و سه‌شنبه ساعت ۱۶ به مدت ۶۰ دقیقه از آنتن این شبکه به نشانی موج اف‌ام ردیف ۱۰۳,۵ مگاهرتز پخش می‌شود.

هفته سی و پنجم اعتراضات بعد از یک زد و خورد شدید در تل آویو!/مهاجران آفریقایی هم به خیابان آمدند+عکس

سی و پنجمین هفته اعتراضی در قلب اسرائیل

سی و پنجمین هفته متوالی اعتراضات در سرزمین های اشغالی علیه دولت راستگرای بنیامین نتانیاهو برگزار شد.

سرویس جهان مشرق - سی و پنجمین هفته تظاهرات: مانند هر شنبه شب در ۸ ماه گذشته، اعتراضات به اصلاحات قضائی در سراسر سرزمین های اشغالی برگزار شد.

تظاهراته اصلی در خیابان کاپلان در تل آویو، ساعاتی پس از درگیری های خشونت آمیز بین صدها پناهجو از اریتره در تل آویو برگزار شد که منجر به هرج و مرج و زخمی شدن حدود ۱۷۰ نفر و نیروهای پلیس رژیم صهیونیستی شد. رهبران معترضان تصریح کردند: «تظاهرات علیه اصلاحات قضائی به صورت متوالی برگزار خواهد شد.»

همچنین هزاران نفر از صهیونیست ها برای تظاهرات در مقابل اقامتگاه رئیس رژیم صهیونیستی به قدس اشغالی آمدند.

هفته سی و پنجم اعتراضات بعد از یک زد و خورد شدید در تل آویو!/ مهاجران آفریقایی هم به خیابان آمدند  + عکس

رهبران تظاهرات علیه دولت نتانیاهو گفتند: «دموکراسی ما در معرض یک حمله خطرناک از سوی یک دولت ویرانگر قرار دارد. بیانیه‌های دولت ائتلافی نتانیاهو علیه ارتش اسرائیل، شاباک، موساد و سازمان‌های امنیتی در هفته‌های اخیر نشان می‌دهد که این خطر برای کشور اسرائیل چقدر بزرگ است.»

ستاد اعتراضات تصریح کرد: «اسرائیل در همه عرصه های زندگی در هرج و مرج کامل است و این همه به دلیل بی قانونی حکومت جنایتکاری است که به جای اداره کشور، مراقبت از امنیت، و رفاه شهروندانش، مشغول انجام یک کودتا است.»

هفته سی و پنجم اعتراضات بعد از یک زد و خورد شدید در تل آویو!/ مهاجران آفریقایی هم به خیابان آمدند  + عکس

آوی نیسنکورن وزیر سابق دادگستری رژیم صهیونیستی برای سخنرانی در تظاهراتی در تل آویو آمد. او در سخنرانی خود گفت: «دموکراسی ما در خطر وجودی است، دموکراسی ما اکنون بر پرتگاه یک دیکتاتوری ایستاده است.»

برگزارکنندگان اعتراضان اعلام کردند که در آخر هفته آینده، از پنجشنبه تا شنبه، راهپیمایی‌هایی در سراسر سرزمین های اشغالی - با شرکت همه تشکل‌های معترض برگزار می‌شود.

ارزیابی ها نشان میدهد که سیاست های دولت نتانیاهو نیز در حوزه اقتصادی موفقیتی نداشته است. شبکه خبری المیادین در گزارشی درباره وضعیت اقتصادی رژیم صهیونیستی در سایه سیاست های کابینه راست افراطی کنونی این رژیم گفت: در ماه جاری میلادی، «شکل» با سقوط در برابر دلار به نرخ برابری ۳.۸ رسید.

هفته سی و پنجم اعتراضات بعد از یک زد و خورد شدید در تل آویو!/ مهاجران آفریقایی هم به خیابان آمدند  + عکس

پول رژیم صهیونیستی در برابر یورو نیز کاهش را تجربه کرد به گونه ای که ارزش برابری هر یورو در مقابل آن، سه درصد بالا رفت. هر یورو در پایان هفته گذشته ۴.۱۲۰۶ شکل ارزش‌گذاری شده و آن را به ۶.۵ درصد رساند درحالی که این رقم در سال ۲۰۲۲ تنها ۱.۶ درصد بود.

همانطور گه گفته شد، ظهر شنبه تل آویو شاهد درگیری‌هایی بود که یادآور هفته‌ها تظاهرات در سال‌های ۲۰۱۵ و ۲۰۱۹ در سرزمین‌های اشغالی است. روز شنبه درگیری‌های شدیدی میان نیروهای پلیس رژیم صهیونیستی و اتباع مهاجر اریتره‌ای و دیگر سیاه پوستان یهودی در تل آویو رخ داد.

همچنین سودانی‌تبارها و اتیوپی تبارها نیز در این اعتراضات شرکت کردند و به نظر می‌رسد سایر سیاه‌پوستان فرصت را غنیمت شمرده تا اعتراضات خود را فراتر از اریتره‌تبارها علیه حاکمیت نژادپرستانه در تل‌آویو اعلام کنند. تصاویر زیادی منتشر شده که خونریزی شدید و زخمی شدن برخی معترضان را نشان می‌دهد.

هفته سی و پنجم اعتراضات بعد از یک زد و خورد شدید در تل آویو!/ مهاجران آفریقایی هم به خیابان آمدند  + عکس

هفته سی و پنجم اعتراضات بعد از یک زد و خورد شدید در تل آویو!/ مهاجران آفریقایی هم به خیابان آمدند  + عکس

از زمانی که دولت راستگرای نتانیاهو، حدود ۸ ماه پیش از بسته اصلاحات در سیستم قضائی رونمایی کرد، ده‌ها هزار صهیونیست به شکل هفتگی اقدام به برگزاری تظاهرات اعتراضی کردند و یکی از بزرگترین جنبش‌های اعتراضی در تاریخ رژیم صهیونیستی شکل گرفت.

این اعتراضات تاکنون باعث نشده است که دولت نتاتیاهو از موضع خود درباره اصلاحات قضائی کوتاه بیاید و کماکان خواستار تصویب بخش های دیگر این طرح است.

دانستنی‌های اربعین؛ چه کنیم که سبک زندگی اربعینی داشته باشیم؟/عبودیت/ایثار اخلاقی/تفکر/توهّمات و اعت

سبک زندگی اربعینی

برای رسیدن به زندگیِ ایثارگرایانه و اهتمام به بازگشت به دین ورزیِ جامع نه تک بُعدی، تلاشی وافر داشته باشیم و از تنبلی ها، کسالت ها و سستی ها فاصله بگیریم و با «تفکر» و «بازنگری در زندگیِ خود»، روز به روز خود را به زندگیِ اربعینی نزدیک کنیم.

به گزارش خبرگزاری حوزه، کتاب «دانستنی های اربعین» به قلم مجید جعفرپور به چهارده پرسش و پاسخ معرفتی دربارۀ اربعین پاسخ داده که در شماره های گوناگون به انتشار آن خواهیم پرداخت.

سؤال چهاردهم:

چه کار کنیم که سبک زندگی اربعینی داشته باشیم؟

پاسخ:

اربعین در جامعۀ شیعه چونان یک ابر بهاری است که در یک فرصت یک ماهه در آسمان معنوی کربلا می درخشد. این تجمع امروزه به مدت یک ماه تا ۳۰ میلیون نفر؛ یعنی -بخش مهمی از- جمعیت جهان شیعه را -به طور مستقیم وبقیه را غیرمستقیم -درگیر ارزش های معنوی و متعالی خود می کند.

با این روند فزایندی که اربعین در حال گسترش است، اگر به تعمیق سه گانۀ «نگرش ها، ارزش ها و رفتارها» در آن توجه شود و از آسیب های احتمالی محفوظ نگهداشته شود، می توان امیدوار بود بسترهای احیای تمدن اسلامی و تمدن سازی (شیعی) به سرعت فراهم شود؛ چراکه مهم ترین پیش نیازهای تمدن سازی دینی بر اساس تجربه تمدن سازی نبوی در مدینةُ النبی، فراهم سازی سرمایۀ انسانیِ رشد یافته، ایثارگر، مجاهد و دیندار است.

بنیان فرهنگ و سبک زندگی اربعینی، بر دو اصل اساسی؛ یعنی «عبودیت» و «ایثار اخلاقی» اُستوار است؛ برای رسیدن به این مهم، نیاز است چند کار انجام دهیم:

۱. برای رسیدن به زندگیِ ایثارگرایانه و اهتمام به بازگشت به دین ورزیِ جامع نه تک بُعدی، تلاشی وافر داشته باشیم و از تنبلی ها، کسالت ها و سستی ها فاصله بگیریم و با «تفکر» و «بازنگری در زندگیِ خود»، روز به روز خود را به زندگیِ اربعینی نزدیک کنیم.

۲. برای تطهیر و پاکسازی از توهّمات و اعتبارات آخرالزمانی و ارزش های جاهلیت مدرن کوشش کنیم؛

۳. همچنان که در مسیر پیاده رویِ اربعین آشکارا می بینیم، باید از خود عبور کنیم تا به هویت جمعی برسیم؛

۴. بازسازی سبک زندگی جدید بر بُنیان یادکرد همیشگی امام شهید (با خواندن هر روز زیارت عاشورا)، پیمان بستن با امام غائب (با خواندن دعای عهد و زیارت آل یاسین و...)، بازشناسی سالیانه جغرافیای تشیع و محبان و رسیدن به تلاش حداکثری برای بازنشر ارزش های عاشورایی در محدود استعدادها و توانمندی ها و برنامه ریزی برای توان افزایی روزآمد.

۵. آینده‌گرایی مبتنی بر ارزش‌های اسلامی (و فلسفه تاریخ اسلامی)، مهم‌ترین بُن مایۀ‌ مهدویت اسلامی است که می‌تواند جایگزین تفکر وهابی ـ سلفی شود. این آینده‌گرایی بر بُنیان تجربۀ اربعین (که خود حرکت پیشرو نسبت به عاشوراست)، حلقۀ مفقوده برای اندیشه ورزیِ جوان تحصیل کرده و اندیشمند در جهان اسلام است.

۱۳ جنایت بنی‌امیه در ماجرای کربلا/بستن آب به روی امام‌ حسین(ع) و همراهان ایشان/آغاز به جنگ لشکریان ع

محمد جعفر طبسی

بنی‌امیه هزار ماه حکومت ننگین داشتند. در این مدت تا توانستند دشمنی خود را نسبت به اهل‌بیت رسول خدا(ص) آشکار کردند. این شجره خبیثه ملعونه، چهار امام‌ معصوم؛ امام‌ حسن، امام‌ حسین، امام‌ سجاد و امام‌ باقر(علیهم السلام) را به شهادت رساندند و اوج دشمنی و کینه جاهلی خود را در سال(۶۱ق) یعنی پنجاه سال بعد از رحلت پیامبر خدا(ص) به سیدالشهدا(ع) نشان دادند. این کینه و دشمنی در کانون شرارت یزیدبن معاویه‌بن ابی‌سفیان نمود پیدا کرد.

به گزارش خبرنگار خبرگزاری حوزه، حجت‌الاسلام والمسلمین محمدجعفر طبسی، استاد حوزه علمیه، در یادداشتی به تشریح ۱۳ جنایت بنی‌امیه در ماجرای کربلا پرداخته است که مشروح آن را در ذیل می خوانیم؛

بنی‌امیه هزار ماه حکومت ننگین داشتند. در این مدت تا توانستند دشمنی خود را نسبت به اهل‌بیت رسول خدا (ص) آشکار کردند. این شجره خبیثه ملعونه، چهار امام‌ معصوم؛ امام‌ حسن، امام‌ حسین، امام‌ سجاد و امام‌ باقر(علیهم السلام) را به شهادت رساندند و اوج دشمنی و کینه جاهلی خود را در سال(۶۱ق) یعنی پنجاه سال بعد از رحلت پیامبر خدا(ص) به سیدالشهدا(ع) نشان دادند. این کینه و دشمنی در کانون شرارت یزیدبن معاویه‌بن ابی‌سفیان نمود پیدا کرد.

در این یادداشت نگاهی به برخی جنایات بنی‌امیه در به شهادت رساندن امام‌ حسین(ع) و حوادث پس از آن خواهیم داشت تا دنیا بیشتر به خباثت جریان سیاسی و فاسد اموی پی ببرد و بهانه‌ای برای بزک کردن این حزب جنایتکار نباشد.

۱. بستن آب به روی امام‌ حسین(ع) و همراهان ایشان

یکی از اقدامات ناجوانمردانه و غیرانسانی بنی‌امیه که به دست لشکریان عمربن‌سعد انجام شد، بستن آب به روی کاروان حسینی در کربلا بود که از روز هفتم محرم شروع شد. امویان با تبلیغات دروغ این رفتار ضد انسانی را اقدامی تلافی‌جویانه در مقابل بستن آب بر روی خلیفه سوم عثمان‌بن عفان وانمود کردند. شیخ مفید(ره) می‌نویسد: «ابن‌زیاد به عمربن‌سعد نامه نوشت که میان امام‌ حسین(ع) و یارانش، و آب جدایی بیندازد و نباید قطره‌ای از آن بنوشند. همانگونه که قبلا این کار را نسبت به عثمان انجام دادند.» (الارشاد، ج۲، ص۸۶) این ادعای ابن‌زیاد تحریف بزرگ تاریخ است. واقعیت آن است که امیرالمؤمنین(ع) در زمان محاصره خانه عثمان، سعی کرد آب به آنها برساند تا آنجا که فرزندشان امام‌ حسن(ع) برای آب‌رسانی مجروح شدند. (البدایه و النهایه، ابن‌کثیر، ج۷، ص۱۸۷؛ الکامل فی التاریخ، ابن‌اثیر، ج۳، ص۸۷)

۲. آغاز به جنگ لشکریان عمرسعد

بدون‌ تردید به گواهی تاریخِ جنگ‌های صدر اسلام، هیچ‌گاه در سیره رسول‌ خدا(ص) آغاز به جنگ مشاهده نمی‌شود. اما امویان در کربلا، بر خلاف آموزه‌های اسلام عمل کردند و خود آغازگر جنگ نابرابر شدند. واقدی تاریخ‌نگار مشهور می‌نویسد: «اولین کسی که به سوی لشکریان امام‌ حسین(ع) تیر پرتاب کرد، عمربن سعد بود.»(تذکرة‌الخواص، سبط ابن‌جوزی، ص۲۲۷) در روز عاشورا وقتی مسلم‌بن عوسجه خواست به طرف شمر تیراندازی کند، امام‌ حسین(ع) او را منع کرد و فرمود: «تیراندازی نکن! من کراهت دارم از اینکه آغازگر جنگ باشم.»(الارشاد، مفید، ج۲، ص۱۱)

۳. کشتن کودکان بی‌گناه

طبق اصول و قواعد نظامی دنیا، و دستور مؤکد اسلام، زنان و کودکان در جنگ مصونیت جانی دارند و مورد تعرض قرار نمی‌گیرند زیرا قدرت دفاع از خود ندارند. در حالی که بنی‌امیه این اصول مسلم را زیرپا گذاشتند. بیشتر سیره‌نویسان نوشته‌اند که لشکریان عمرسعد طفل شیرخوار امام‌ حسین(ع) را بی‌رحمانه به شهادت رساندند. شیخ‌مفید(ره) می‌نویسد: «امام‌ حسین(ع) کنار خیمه نشسته بود که طفل بسیار کوچکش به نام «عبدالله» را به او دادند. امام(ع) او را در دامان خود قرار داد. مردی از بنی‌اسد تیری به سویش پرتاب کرد و او را به شهادت رساند. امام(ع) آن طفل را برداشت و در کنار شهدا گذاشت.»(الارشاد، ج۲، ص۱۰۸؛ تاریخ‌طبری، ج۳، ص۳۳۲؛ انساب‌الاشراف، ج۳، ص۴۰۷؛ الاخبارالطوال، دینوری، ص۲۵۸)

۴. قتل ددمنشانه سیدالشهدا(ع)

خوارزمی حنفی(م۵۶۸ق) می‌نویسد: «هفتاد و دو موضع از بدن امام‌ حسین(ع) مورد اصابت تیر قرار گرفت. تیرها از هر سو به طرف آن حضرت(ع) سرازیر می‌شد. امام(ع) مقداری ایستاد تا استراحتی کند. ناگهان سنگی به پیشانی او برخورد کرد. پیراهن خود را گرفت تا خون را از صورتش پاک کند که ناگاه تیری سه‌شعبه و مسموم به قلب آن حضرت اصابت کرد. دست مبارکش را به سوی آسمان بلند کرد و فرمود: «خداوندا! تو می‌دانی که آنان مردی را می‌کُشند که بر روی زمین فرزند پیامبری جز او نیست.» سپس امام‌ حسین(ع) تیر را از پشت خود در آوردند که خون همچون ناودان از وی جاری شد.»(مقتل‌الحسین، ج۲، ص۵۷)

۵. نشستن شمر روی سینه امام‌ حسین(ع)

خوارزمی حنفی می‌نویسد: «شمر روی سینه حسین(ع) نشست و محاسن آن حضرت را گرفت و آماده کشتن شد. امام(ع) فرمود: «آیا مرا می‌کُشی و نمی‌دانی کیستم؟ گفت: خوب شما را می‌شناسم. مادرت فاطمه(س) و پدرت علی مرتضی(ع) و جدّت پیغمبر(ص) است. تو را می‌کُشم و باکی ندارم.» شمر آن حضرت را با دوازده ضربه شمشیر به شهادت رساند.»(مقتل‌الحسین(ع)، ج۲، ص۴۲)

۶. تاختن اسبان بر بدن مطهر امام‌ حسین(ع)

ابن‌عساکر دمشقی شافعی(م۵۷۱ق) می‌نویسد: «بدن امام‌ حسین(ع) شبیه بدن پیامبر(ص) بود.»(تاریخ مدینة‌دمشق، ج۱۴، ص۱۷۵) اما لشکریان بنی‌امیه در روز عاشورا این بدن پاک و بی‌جان را مورد هتک حرمت قرار دادند. سبط ابن‌جوزی حنفی(م۶۵۴ق) در این باره می‌نویسد: «عبیدالله بن‌زیاد به عمرسعد نامه نوشت که اگر حسین(ع) تسلیم ما نشد، او را به قتل رسان و اسب بر بدنش بتازان و جسمش را قطعه قطعه کن!»(تذکرة‌الخواص، ص۲۲۳) همچنین مرحوم سیدبن‌طاوس(م۶۶۴ق) می‌نویسد: «عمر بن سعد در میان لشکرش فریاد زد: چه کسی داوطلب تازاندن اسب بر پیکر حسین است؟ ده نفر داوطلب شدند... و در زیر سم اسبها استخوان‌های پشت و سینه امام(ع) را شکستند». (اللهوف، ص۱۸۲)

۷. آتش‌زدن خیمه‌ها

یکی دیگر از جنایات وحشیانه بنی‌امیه، به آتش‌کشیدن خیمه‌های خاندان مکرّم امام‌ حسین(ع) پس از شهادت آن حضرت در روز عاشوراست. ابن‌طاوس(ره) می‌نویسد: «سپس زنان از خیمه بیرون آورده شدند و در آن آتش شعله‌ور کردند...»(اللهوف، ص۱۸۰)

۸. غارت‌کردن خیمه‌ها

امویان پس از شهادت امام‌ حسین(ع) خیمه‌ها را به محاصره درآوردند. «شمر گفت: وارد خیمه‌ها شوید و آنها را غارت کنید. همه اشیاء را حتی با کشیدن گوشواره از گوش ام‌کلثوم خواهر امام‌ حسین(ع)، به غارت بردند و گوش او را زخمی کردند.»(بحارالانوار، ج۴۵، ص۶۰) حمیدبن مسلم می‌گوید: «نزد علی‌بن الحسین(ع) آمدم. دیدم با حالت بیماری بر روی فرشی خوابیده، و شمر و همراهانش می‌گویند: باید او را به قتل برسانیم.» حمیدبن مسلم می‌گوید: «چرا کشتن بیمار؟ و همچنان از زین‌العابدین(ع) دفاع کردم.»(الارشاد، ج۲، ص۱۱۲ـ۱۱۳)

۹. فرستادن سرهای مقدّس سیدالشهدا(ع) و یاران به کوفه

عمرسعد پس از شهادت امام‌ حسین(ع) سر مطهّر آن حضرت را به کوفه فرستاد. دینوری(م۲۸۲ق) می‌نویسد: «عمربن‌سعد سر حسین(ع) را در همان لحظه همراه خولی برای ابن‌زیاد فرستاد.» (الاخبارالطوال، ص۲۵۹). همچنین می‌نویسد: «عمرسعد بعد از شهادت امام‌ حسین(ع) دو روز در کربلا بود. سپس دستور داد به لشکریان تا کوچ کنند. سرها ـ که هفتاد و دو سر بودـ بر روی نیزه‌ها قرار گرفت.»(همان، ص۲۵۹)

۱۰. گرداندن سر مقدّس سیدالشهداء(ع) در کوفه

شیخ‌مفید(ره) می‌نویسد: «و چون روز دیگر شد عبید اللَّه بن زیاد سر حسین(ع) را فرستاد در تمام کوچه‌های کوفه و در میان قبائل بگرداندند، و از زید بن ارقم روایت شده که گفت: آن سر مقدس را که بر نیزه بود بر من عبور دادند و من در غرفه و بالاخانه خود نشسته بودم چون برابر من رسید شنیدم که این آیه را می‌خواند : «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ... یعنی آیا پنداشتی که (داستان) اصحاب کهف و رقیم از آیت‌های ما شگفت بودند!»(سوره کهف، آیه ۹) پس بخدا از هراس موی تنم راست شده داد زدم: بخدا ای پسر رسول خدا (داستان) سر تو شگفت‌تر و حیرت‌انگیزتر است‌...»(الارشاد، ج۲، ص۱۱۷؛ مقتل‌الحسین(ع)، خوارزمی، ص۱۸۷؛ بحارالانوار، مجلسی(ره)، ج۴۵، ص۱۲۱)

در اینجا این سؤال به ذهن هر آزاده‌ای خطور می‌کند که زیدبن ارقم صحابی پیامبر(ص) در آن لحظه‌های دردناک، در کوفه چه می‌کرده و چرا در کربلا به یاری سالار شهیدان(ع) نشتافته؟ مگر ندای هل من ناصر ینصرنی امام‌ حسین(ع) را نشنیده بود؟ و آیا نمی‌دانست آن حضرت در برابر حکومت طغیانگر امویان قیام کرده؟ به راستی در آن لحظات راست شدن موی تن، چه سودی دارد؟ واقعا چنین خواصی از صحابه رسول‌ خدا(ص) چه پاسخی در قیامت به پیشگاه عدل الهی خواهند داشت؟ و با چه رویی پیامبر(ص) را ملاقات خواهند کرد؟ مصیبت جانکاه‌تر این است که همین زیدبن‌ارقم روزی در کوفه کنار مجسمه شرارت ابن‌زیاد نشسته بود و دید که وقیحانه با چوب خیزران بر لب و دندان مطهّر امام‌ حسین(ع) می‌زد. گفته می‌شود زیدبن‌ارقم به این هتک حرمت اعتراض کرد. (الاخبارالطوال، ص۲۵۹) می‌گوییم این صحابی با چه مجوزی در مجلس حاکم طغیانگر حضور پیدا کرد؟ آن هم در شرایطی که حکام جور اموی تلاش می‌کردند تا از شخصیت و حضور صحابه به نفع خود بهره‌برداری تبلیغاتی کنند؟ اعتراض زیدبن‌ارقم چه نتیجه‌ای دارد؟ اگر زیدبن ارقم با حزب ننگین اموی زاویه دارد، چرا در کربلا همراه با دیگر یاران باوفای امام‌ حسین(ع) در برابر لشکریان ابن‌زیاد نجنگید؟ مگر فاصله کوفه تا کربلا چه اندازه است؟

۱۱. به اسارت‌بردن خاندان سیدالشهدا(ع) به کوفه و شام

یکی دیگر از جنایات حکام اموی، به اسارت بردن اهل‌بیت امام‌ حسین(ع) با وضع رقت‌بار به کوفه و شام است. سیدبن‌طاووس می‌گوید: «عمربن‌سعد سپس اهل بیت امام حسین(ع) و بازماندگان شهیدان را، از کربلا به سوی کوفه روانه ساخت. بانوان شهیدان را، از کربلا به سوی کوفه‌ روانه ساخت. بانوان حرم را سوار بر شترانی کرد که تنها پاره گلیمی به پشتشان انداخته شده بود، و دارای محمل و سایبان نبودند، صورت‌هایشان باز بود، با اینکه آنها امانت‌های بهترین پیامبران، رسول اکرم(ص) بودند، آنان همچون اسیران ترک و روم در سخت‌ترین وضع و اندوه به سر می‌بردند...»(اللهوف، ص۱۴۲ـ۱۴۳)

همچنین خوارزمی حنفی می‌نویسد: «کاروان حسینی را وارد شام کردند...»(مقتل‌الحسین(ع)، ج۲، ص۷۰) بی‌تردید این خاندان مصیبت‌دیده را در غل و زنجیر وارد شهری کردند که مردم آن بر اثر تبلیغات زهرآگین و دروغین معاویه بر ضدّ امیرالمؤمنین(ع) و خاندان پاکش، هیچ شناختی از اهل‌بیت پیامبر(ع) نداشتند. همین امر باعث شد تا شامیان با توهین و زخم زبان، کاروان امام‌حسین(ع) را استقبال کنند.

۱۲. فرستادن سرهای مطهّر به مجلس یزید بن‌ معاویه

اگر آن روز که سر مقدّس سیدالشهدا(ع) در کوفه گردانده شد، مردم واکنش اعتراض‌آمیز نشان می‌دادند و اگر خواصی مانند زیدبن ارقم در مجلس ستمگری مانند ابن‌زیاد حضور پیدا نمی‌کرد، هیچ‌گاه بنی‌امیه جرأت نمی‌کردند چنین جنایت وقیحانه‌ای را در شام تکرار کنند. شیخ‌مفید(ره) می‌نویسد: «عبید اللَّه بن زیاد پس از اینکه سر حسین(ع) را به شام فرستاد، دستور داد زنان و کودکان را آماده رفتن کنند، و دستور داد به گردن علی بن الحسین(ع) غل و زنجیر زنند، سپس ایشان را به دنبال سرها با محفر بن ثعلبه عائذی و شمر بن ذی الجوشن روان کرد، ...»(الارشاد، ج۲، ص۱۱۹)

۱۳. اهانت وقیحانه به سر مقدس

ابن‌حجر هیتمی شافعی(م۹۷۴ق) می‌نویسد: «هنگامی که سر مقدّس امام حسین(ع) را برای یزید آوردند، شامیان را جمع کرد و با خیزران به لب و دندان وی می‌زد و ابیاتی را می‌خواند که در کفر یزید صراحت دارد.»(الصواعق‌المحرقة، ص۲۵۳)

دختران مسلمان از ورود به مدارس فرانسه منع شدند/وزیر آموزش و پرورش فرانسه اعلام کرددانش‌آموزان اجازه

دختران مسلمان از ورود به مدارس فرانسه منع شدند

در پی اعمال محدودیت‌های شدید برای ورود دانش‌آموزان مسلمان با پوشش عبا به مدارس فرانسه، ده‌ها دانش‌آموز دختر به دلیل امتناع از پیروی از سیاست‌های ضداسلامی، به مدارس این کشور راه داده نشدند.

به گزارش مشرق، به رغم محدودیت‌های شدیدی که دولت فرانسه برای نوع پوشش دانش‌آموزان مسلمان به منظور کسب اجازه ورود به مدارس این کشور تعیین کرده است، گزارش وزیر آموزش و پرورش فرانسه نشان می‌دهد که حدود ۳۰۰ دانش‌آموز روز دوشنبه هفته جاری با عبای اسلامی به مدارس رفتند.

«گابریل آتال» وزیر آموزش و پرورش فرانسه اعلام کرده بود که با شروع مدارس از اول سپتامبر (۱۰ شهریور ماه)، دانش‌آموزان اجازه حضور در کلاس‌ها را با پوشش اسلامی که منظور همان عبا است، نخواهند داشت.

بنا بر گزارش شبکه روسی «راشاتودی»، با این‌حال وزیر آموزش و پرورش فرانسه اعلام کرد که در پی وضع این محدودیت‌ها، اغلب دختران مجبور شدند با پوششی متفاوت به مدارس بروند و اجازه ورود به کلاس‌ها را پیدا کردند.

طبق این گزارش، ۶۷ دانش‌آموز دختر به واسطه امتناع از پیروی از محدودیت‌هایی که دولت فرانسه برای پوشش دختران مسلمان برای ورود به مدارس تعیین کرده بود، از ورود به مدارس منع شدند.

دولت فرانسه می‌گوید که مسئولان مدارس و دولت، گفت‌وگو با خانواده‌های این دانش‌آموزان را آغاز کرده‌اند که در صورتیکه مذاکرات به شکست بیانجامد، فرزندانشان از مدارس اخراج می‌شوند.

این اولین بار نیست که فرانسه سعی دارد با قوانین ضداسلامی خود، فشار به جامعه مسلمانان این کشور اروپایی را تشدید کند، پیش از این نیز دولت این کشور استفاده از روسری را برای مسلمانان ممنوع کرده بود. فرانسه از جمله کشورهای اروپایی است که اقدامات متعددی را علیه مسلمانان به کار بسته است.

حدود ۴۵۰۰۰ مدرسه در فرانسه وجود دارد و ۱۲ میلیون دانش آموز روز دوشنبه به مدرسه باز گشتند. جناح چپ تندرو دولت «امانوئل ماکرون» رئیس جمهور فرانسه را متهم کرده که با ممنوعیت عبا تلاش می‌کند با حزب دست راستی «مارین لوپن» رقابت کند.

در حالی که تعداد مسلمانان در بسیاری از کشورهای اروپایی روندی فزاینده داشته، اسلام هراسی نیز در این کشورها طی سال های اخیر تشدید یافته است.

اسلام‌هراسی، در نتیجه تحولات متعدد در سطح روابط تاریخی بین جهان اسلام و غرب از یک سو و در سطح تحولات معاصر در جوامع اسلامی و کشورهای غربی از سوی دیگر، ایجاد شده است. این اصطلاح از اوایل قرن ۲۰ پدیدار شد اما در عمل، پیش از آن نیز وجود داشت.